记得WG的时候，某派要来抛坟，言作“毒瘤”，却被一位叫梅花的姑娘阻挡。
“这是文物，这是文物。”梅花声嘶力竭地喊着，“况且这里有我们要学习的精神。”
但她----一个柔弱的女子，在汹汹的人们面前，“螳臂当车”的成语自然强受了，甚或自己生命也即临危。
偏偏路过个名为“勾圈”的高人，救下她，教训了那伙人，也算一段动人的插曲。
最后，吾花指点道：“就是那一大片墓区，往北还有一段旧城墙，挡不住金戈铁马，却能为古坟茔抵御许多寒风。”
樊娲听得入神，结了感叹：“是个很动人的故事。为一方香冢葬了天下，是痴还是怨？闲人眼里的历史总会是这样----以美人的幸运和不幸为命题，仿佛感同身受，这就是‘命’的意识，随波逐流，却要在诗意里做主。”
吾花却为摇头：“世人人说命运怪怨命运，都还能说得过去，侠却不可言命运。其天下万事万物，三分在自然，七分在侠道。咱们应当做世界的表率。命运这个东西，一切忧虑惶恐都是它的借口，只要我们成长，那就是奇迹丢弃的装饰，是人间坚强过的，冥冥之中到心头。找一处最靠近坟墓的位置坐下，想想那些贪官污吏、差人衙役、地痞流氓、市井无赖，还有一切庸俗的人、势力的人、险恶的人、、、思索着埋葬了谁、成就了谁。”
一般人听了这话，未必能理解，樊娲是谁？立刻共鸣，其意知透了十分：前十年，后十年，不过今朝一想念。如果归之于命运，那就燃尽坟上一缕青烟，说个“空”；反之，则侠义横生，只当坟是古迹，大步过去，看两眼而已，然后花香风清，乾坤朗朗，便无所不往。其实中国文化最大的悲剧就是坟----自坟中来或者到坟里去，似乎除了这个，就再也说不成文化。任何好事，在这种意识形态下，都只好半明半灭，但他们还不肯饶过，非得万籁俱寂，才独有一声欢呼----“终于成为坟了，就要这份太沉默”。所以人生很难----深了是坟，浅了是世道，哪有正好？如果“抱病不出”是委婉地逃避，那“依坟而憩”就是逃无可逃了。想万物凋败的时节，一声鸦鸣都可以千古悲秋，唯独临碑凭吊的人，活脱脱比死人还要容颜枯槁----死者还有的是生气，谓之精灵、谓之神仙，而生者竟是行尸走肉，这难道是世界包办的穿戴吗？----没有思想的嫁妆、政客无趣的花烛。但脱俗的道义却不与他们同流，以豪杰侠行来证----生死寻常事，气节却为不寻常，不受左右，谓之“生当作人杰，死亦为鬼雄”，洒脱地来，清清白白地离开，在意的不是物质生活，而是生命和死亡的高尚、纯洁。
于是她鼓掌喝彩：“说的好。”
吾花弄道：“且放低声音，怕惊了长眠人。你没发觉古墓里有一只手伸了出来，就在我们身后？”
“是么？”樊娲故意扭头看看，然后说：“我可不是越害怕越爱听鬼故事的那种小女人。”
吾花却认真地说：“没有吓你，确实在后，她用力托住了我们的脊梁。”
樊娲顿悟：“原来是这个意思，那我也感觉到了，而且有她的笑脸，看----夏花一般的双眼，凉亭顶一样的发髻，小河水一样的手臂，风一般的抚摸，还喃喃着“国破山河在”。我猜藩王的覆灭是她施的咒语。”
“倒有咒语一说。”吾花坦言之，“神秘的古道文化，历来不缺乏演绎与臆想，包括王朝的兴衰都归于社稷论，却不谈因不侠不义而亡。其实几千年来，真正的咒语只有一个，那就是‘得人心者得天下，失人心者失天下’。不从ZZ的人，也有兼爱的心，问如何能扶助普天下的芸芸众生？答曰‘行侠仗义’；从Z的人有此心，则很好办，多关心民众的疾苦就是。疾苦不仅仅是生活方面，精神和情操更为重要。只有精神的愉悦向上，才是真正生活的幸福。”
樊娲深表赞同，言道：“在困难面前，人们最初的感觉就是孤独无助，当有了侠道，才力量无穷，无所畏惧。”
她们尽情畅谈，对周围没有任何在意，侠家本色也就极是了----概不存忐忑于自然，只以自身鉴戒，便得完全洒脱。
说着说着，已经到了凉亭前。
这个地方，吾花常来常往，没什么可稀奇，但樊娲乍到，又是满腔闲情雅致，自然上下打量。其瞻仰滕王阁、黄鹤楼，能起诗情画意“秋水共长天一色”、“白云千载空悠悠”，这里虽没有那般大景象，但她这样的欣赏，也是别有天地、吉光片羽。
首先，一副对联入目：“四海侠心生日月，千秋义气起山川。”便让樊娲生出共鸣而恻入情怀，不禁逗起文学的爱，两样一事，觉得稀奇便倾心，于是着意问道：“谁写的----这么有气魄？”
未料想，吾花竟说：“是我。”
“噢----”樊娲惊喜。
“是这样----”吾花讲道：“原本是我父母捐助的慈善，修建的时候亲自督造，我说我要写，就放到上面了。”
樊娲听了，兴高采烈，言道：“这可是真慈善了。独有遭逢，不被岁月异化，能成万古人心。”
然后登亭，暇而四顾，果然可见群茵，即使面对墓园，仍旖旎楚楚，更有回首之时的一望开阔。
便回首一望，便天地开阔。
倘若存心吊古，必然能得许多伤感，可以源源不断地供给诗中愁，吟什么“小风疏雨萧萧地”，但是此时两位姑娘，带着英雄相惜，各自青春飞扬，远见残城、近见碑坟，都只觉得是遗迹，顶大沧桑而已，谈不到荒凉心。
而且这个季节，逐渐入夏，热气袭来，反觉得能有些追溯的东西再好不过，称之“怀旧的美”，其清净舒朗的韵味让人惬意。
樊娲看了好一会儿，最后目光落在凉亭左右的花草树木上，甚觉喜爱，想要贴切形容，无端不是姹紫嫣红，倒浮上一句“柳暗花明”，不禁笑出来，言道：“此时清晨，山还在黎明中等着初醒，水还任我而为地自流着。春夏时节，心头动，一片波生，千里云横。如果不能有豪侠的心思，徒叹醉境竟是清泉，云舒云卷碧云天，却无法即得。如此山川灵韵，正符合你所讲的‘真正的咒语’，只有‘不废江河万古流’，所谓王孙贵胄，堂前燕飞入寻常百姓家，早灰飞烟灭了。”
吾花颔首，恬然道：“侠是至高的精神境界，无侠便是禽兽世界。仔细说来，天地造化，归根结底四个字----‘厚德载物’，正所谓‘仁者无敌’。而今天，时代进步，我们要更上一层楼，讲的是‘侠者无敌’。想天下兵法智慧，有以水代兵、以火代兵，以为有自然的助力，殊不知第一等的是以德代兵，那才是天地的无私，才是大自然的本意，‘不战而屈人之兵’的道理就包含于此。在这里顺便多一重思考，想古时人们的膜拜，有水的图腾、火的图腾，到今天则恍然明确----侠义才是世界真的图腾。”
樊娲赞之，殷殷中跟了一句：“你是江湖的图腾。”
吾花便笑，言道：“说的人挺开心，但哪里敢当。别人偶然听这一句，还以为我是武林盟主。”
如此说说笑笑，一来二去，她们便当真说起武林事。
樊娲讲道：“我只知道王她的功夫深不可测，是第一流的高手。而最无敌的，她又是个与世无争的隐士，平素只行侠不拘。在很多时候，做人上已经先打败别人了。所以论道武林，都很推崇她。”
吾花表示同意：“行侠不一定要靠武功。不过，没有武学毕竟是不完美的侠道，况且有了功夫可以更好地行侠，所以有条件还是应该尽量多练。自古‘文无第一，武无第二’，这世界上自以为是的人到处都是，故而虚怀若谷很珍贵。譬如你发表一段自己的见解，立刻就有一万个批评者过来，所以客观、公正难得。一个习武的人，练到客观、公正，又充满侠情，就是大乘巅峰。尤其中国功夫，往前一点，伤人；往后一寸，健身。伤人的叫技击，健身的还叫技击----依旧是那个‘不战而屈人之兵’的意义，最后便会形成委婉的层层渗透的文化，因此也只有中华武文化里才可能出现太极拳等等高超的普及的技艺。千百年来，武文化不断开拓，孜孜以求，留下无数的精华，但最后都要追求于侠----这是唯一的大道归途。外国功夫在皮里肉外，中国功夫在骨髓里、精神里。皮肉上的东西，人没了，也就与草木同朽了，而伟大的精神是万古长青的。”
樊娲亦道：“不存侠，任何功夫，都是小朋友的游戏，并无实际，舞弄两下，倒很具备孩童的顽劣。
吾花相说：“先别说别人，樊娲姐的功夫也早已经名震武林了，有机会让我学学好吗？”
樊娲爽快道：“可以呀。如果没什么事，一会儿我就可以给你表演两下。但谈不到教你，互相切磋就是了----听说圣女的功夫也很了得。”
吾花慌忙摇头：“那可是胡编了，我只是练过一两下而已，而且不少是自悟的，技法上也多半是传统功夫，武林人都会的东西。我这个人，钻研文学的时间要多许多，武学不过是兴趣爱好。”
“文学才最好。”樊娲复道：“你为人间创造精神财富，已成为哲学的里程碑，岂是小武之侠可以并论的？天下大者，文学政治。我想一个GY总不会喜欢别人说----‘我的梦想在您的兜里’，但是，人说----‘我的欲望在你的包里’，他也必定喜笑颜开，这就是ZZ的武性。而换做文，比较而言，能打动彼此的心灵，也是事半功倍，且说谁在害怕未来？”
吾花颔之：“有此理想而成就理想，今天的我就是未来的某个我，那倒也不失本色了。即便没有干戚在手，心中斗志不休，也是武学人格。不怕文政治、武政治，不说美景青山恐见坟，火中望、珠上人。故而为侠，不坏人之美好，常救人之危难，怜悯秋头霜、腮边痕。”
樊娲称是，不住点头。
第二章