且《周礼》正文："凡祭，王后不预。"既不专言宗庙，即知兼祀天地，故云"凡"也。又《春秋外传》云："禘郊之事，天子亲射其牲，王后亲舂其粢。"故代妇职但云："诏王后之礼事"，不主言宗庙也。若专主宗庙者，则内宗、外宗职皆言"掌宗庙之祭祀"。此皆礼文分明，不合疑惑。
旧说以天子父天、母地、兄日、姊月，所以祀天于南郊，祭地于北郊，朝日于东门之外，以昭事神，训人事，君必躬亲以礼之，有故然后使摄，此其义也。《礼记·祭统》曰："夫祭也者，必夫妇亲之，所以备内外之官也。官备则具备。"又，"哀公问于孔子曰：'冕而亲迎，不已重乎？'孔子愀然作色而对曰：'合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重焉！'"又《汉书·郊祀志》云："天地合祭，先祖配天，先妣配地。天地合精，夫妇判合。祭天南郊，则以地配，一体之义也。"据此诸文，即知皇后合助祭，望请别修助祭仪注同进。
帝颇以为疑，召礼官亲问之。太常博士唐绍、蒋钦绪对曰："皇后南郊助祭，于礼不合。但钦明所执，是祭宗庙礼，非祭天地礼。谨按魏、晋、宋及齐、梁、周、隋等历代史籍，至于郊天祀地，并无皇后助祭之事。"帝令宰相取两家状对定。钦绪与唐绍及太常博士彭景直又奏议曰：
《周礼》凡言祭、祀、享三者，皆祭之互名，本无定义。何以明之？按《周礼》典瑞职云："两珪有邸，以祀地。"则祭地亦称祀也。又司筵云："设祀先王之胙席。"则祭宗庙亦称祀也。又内宗职云："掌宗庙之祭祀。"此又非独天称祀，地称祭也。又按《礼记》云："惟圣为能享帝。"此即祀天帝亦言享也。又按《孝经》云："春秋祭祀，以时思之。"此即宗庙亦言祭祀也。经典此文，不可备数。据此则钦明所执天曰祀，地曰祭，庙曰享，未得为定，明矣！又《周礼》凡言大祭祀者，祭天地宗庙之总名，不独天地为大祭也。何以明之？按《爵人职》云："大祭祀，与量人授举斝之卒爵。"尸与斝，皆宗庙之事，则宗庙亦称大祭祀。又钦明状引九嫔职："大祭祀，后稞献则赞瑶爵。"据祭天无稞，亦无瑶爵，此乃宗庙称大祭祀之明文。钦明所执大祭祀即为祭天地，未得为定，明矣！
又《周礼》大宗伯职云："凡大祭祀，王后有故不预，则摄而荐豆笾，彻。"钦明唯执此文，以为王后有祭天地之礼。钦绪等据此，乃是王后荐宗庙之礼，非祭天地之事。何以明之？按此文："凡祀大神，祭大祇，享大鬼，帅执事而卜日宿，视涤濯，莅玉鬯，省牲镬，奉玉齑，诏大号，理其大礼，诏相王之大礼。若王不与祭祀，则摄位。"此已上一"凡"，直是王兼祭天地宗庙之事，故通言大神、大祇、大鬼之祭也。已下文云："凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾，彻。"此一"凡"，直是王后祭庙之事，故唯言大祭祀也。若云王后助祭天地，不应重起"凡大祭祀"之文也。为嫌王后有祭天地之疑，故重起后"凡"以别之耳。王后祭庙，自是大祭祀，何故取上"凡"相王之礼，以混下"凡"王后祭宗庙之文？此是本经科段明白。
又按《周礼》："外宗掌宗庙之祭祀，佐王后荐玉豆。凡后之献，亦如之。王后有故不预，则宗伯摄而荐豆笾。"外宗无佐祭天地之礼。但天地尚质，宗庙尚文。玉豆，宗庙之器，初非祭天所设。请问钦明，若王后助祭天地，在《周礼》使何人赞佐？若宗伯摄后荐豆祭天，又合何人赞佐？并请明征礼文，即知摄荐是宗庙之礼明矣。
按《周礼·司服》云："王祀昊天上帝，则服大裘而冕。享先王，则衮冕。"内司服，"掌王后祭服"，无王后祭天之服。按《三礼义宗》明王后六服，谓祎衣、摇翟、阙翟、鞠衣、展衣、褖衣。"祎衣从王祭先王则服之，摇翟祭先公及飨诸侯则服之，鞠衣以采桑则服之，展衣以礼见王及见宾客则服之，褖衣燕居服之。"王后无助祭于天地之服，但自先王已下。又《三礼义宗》明后夫人之服云："后不助祭天地五岳，故无助天地四望之服。"按此，则王后无祭天之服，明矣。《三礼义宗》明王后五辂，谓重翟、厌翟、安车、翟车、辇车也。"重翟者，后从王祭先王、先公所乘也；厌翟者，后从王飨诸侯所乘也；安车者，后宫中朝夕见于王所乘也；翟车者，后求桑所乘也；辇车者，后游宴所乘也。"按此，则王后无祭天之车明矣。