此哀感之情也。
谓上六句
三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。
不食三日，哀毁过情，灭性而死，皆亏孝道。故圣人制礼施教，不令至
于殒灭。
丧不过三年，示民有终也。
三年之丧，天下达礼，使不肖企及，贤者俯从。夫孝子有终身之忧，圣
人以三年为制者，使人知有终竟之限也。
为之棺槨衣衾而举之，
周尸为棺，周棺为椁。衣谓敛衣，衾，被也。举，谓举尸内于棺也。
陈其簠簋而哀戚之，
簠簋，祭器也。陈奠素器，而不见亲，故哀戚也。
擗踊哭泣哀以送之，
男踊女擗，祖载送之。
卜其宅兆而安措之，
宅，墓穴也。兆，茔域也。葬事大，故卜之。
为之宗庙以鬼享之，
立庙祔祖之后，则以鬼礼亨之。
春秋祭祀以时思之。
寒暑变易，益用增感，以时祭祀，展其孝思也。
生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲
终矣。”
爱敬哀戚，孝行之始终也。备陈死生之义，以尽孝子之情。
孝经刊误
（宋）朱熹撰
仲尼闲居，曾子侍坐。子曰：“参，先王有至德要道，以顺天下，
民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”
曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生。复坐，吾语汝。身体发肤，
受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，
孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。 《大雅》云：‘毋
念尔祖，聿修厥德。’”
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事
亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝。 《甫刑》云：‘一人有
庆，兆民赖之。’”
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守
贵；满而不溢，所以长守富。富贵不离其身，然后能保其社稷而和其民
人，盖诸侯之孝。 《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’”
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行，
是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行
满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。 《诗》
云： ‘夙夜匪懈，以事一人。’”
资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱，而
君取其敬，兼之者，父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，
以事其上，然后能保其爵禄而守其祭祀，盖士之孝也。 《诗》云：‘夙
兴夜寐，毋忝尔所生。’”
子曰：“用天之道，因地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝
也。故自天子以下至于庶人，孝无终始而患不及者，未之有也。”
此一节，夫子、曾子问答之言，而曾氏门人之所记也。疑所谓《孝经》
者，其本文止如此。其下则或者杂引传记以释经文，乃《孝经》之传也。窃
尝考之，传文固多传会，而经文亦不免有离析增加之失。顾自汉以来，诸儒
传诵，莫觉其非。至或以为孔子之所自著，则又可笑之尤者。盖经之首统论
孝之终始，中乃敷陈天子、诸侯、卿大夫、士、庶人之孝，而其末结之曰：
“故自天子以下至于庶人，孝无终始而患不及者，未之有也。”其首尾相应，
次第相承，文势连属，脉络通贯，同是一时之言，无可疑者。而后人妄分，
以为六、七章，（今文作六章，古文作七章。）又增“子曰”及引《诗》、
《书》之文以杂乎其间，使其文意分断间隔，而读者不复得见圣言全体大义，
为害不细。故今定此六、七章者合为一章，而删去“子曰”者二、引《书》
者一、引《诗》者四，凡六十一字，以复经文之旧。其传文之失，又别论之
如左方。
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经，地之义，
民之行。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之义，以顺天下。是
以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以
博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；
导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，
民具尔瞻。’”
此以下皆传文，而此一节盖释“以顺天下”之意，当为传之三章，而今
失其次矣。但自其章首以至“因地之义”，皆是《春秋左氏传》所载子太叔
为赵简子道子产之言，唯易“礼”字为“孝”字，而文势反不若彼之通贯，
条目反不若彼之完备。明此袭彼，非彼取此，无疑也。 （子产曰：“夫礼，
天之经，地之义，民之行也。天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性”，
其下便陈天明、地性之目，与其所以“则之、因之”之实，然后简子赞之曰：
“甚哉，礼之大也！”首尾通贯，节目详备，与此不同。）其曰“先王见教
之可以化民”又与上文不相属，故温公改“教”为“孝”，乃得粗通。而下
文所谓“德义、敬让、礼乐、好恶”者，却不相应，疑亦裂取他书之成文而
强加装缀，以为孔子、曾子之问答，但未见其所出耳。然其前段文虽非是，
而理犹可通，存之无害。至于后段则文既可疑，而谓圣人见孝可以化民而后
以身先之，于理又已悖矣。况“先之以博爱”亦非立爱惟亲之序，若之何而
能使民不遗其亲邪？其所引《诗》亦不亲切。今定“先王见教”以下凡六十
九字并删去。