孝治章第八
子曰：“昔者，明王之以孝治天下也，
言先代圣明之王，以至德要道化人，是为孝理。
不敢遗小国之臣，而况公、侯、伯、子、男乎？
小国之臣，至卑者耳，王尚接之以礼，况于五等诸侯，是广敬也。
故得万国之欢心以事其先王。
万国，举其多也。言行孝道以理天下，皆得欢心，则各以其职来助祭也。
治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？
理国，谓诸侯也。鳏寡，国之微者，君尚不轻侮，况知礼义之士乎。
故得百姓之欢心以事其先君。
诸侯能行孝理，得所统之欢心，则皆恭事助其祭享也。
治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？
理家，谓卿大夫。臣妾，家之贱者。妻子，家之贵者。
故得人之欢心以事其亲。
卿大夫，位以材进，受禄养亲。若能孝理其家，则得小大之欢心，助其
奉养。
夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，
夫然者，然上孝理，皆得欢心。则存安其荣，没享其祭。
是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。
上敬下欢，存安没享，人用和睦，以致太平；则灾害祸乱无因而起。
故明王之以孝治天下也如此。
言明王以孝为理，则诸侯以下化而行之，故致如此福应。
《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”
觉，大也。义取天子有大德行，则四方之国顺而行之。
圣治章第九
曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”
曾子闻明王孝理，以致和平。又问圣人德教，更有大于孝否？
子曰：“天地之性人为贵，
贵其异于万物也。
人之行莫大于孝，
孝者，德之本也。
孝莫大于严父，
万物资始于乾，人伦资父于天；故孝行之大，莫过尊严其父也。
严父莫大于配天，则周公其人也。
谓父为天，虽无贵贱；然以父配天之礼，始自周公，故曰：其人也。
昔者，周公效祀后稷以配天，
后稷，周之始祖也。郊，谓圜丘祀天也。周公摄政，因行郊天之祭，乃
尊始祖以配之也。
宗祀文王于明堂以配上帝，
明堂，天子布政之宫也。周公因祀五方上帝于明堂，乃尊文王以配之也。
是以四海之内各以其职来祭。
君行严配之礼，则德教刑于四海。海内诸侯，各修其职来助祭也。
夫圣人之德，又何以加于孝乎？
言无大于孝者。
故亲生之膝下以养父母日严，
亲，犹爱也。膝下，谓孩幼之时也。言亲爱之心，生于孩幼。比及年长，
渐识义方，则日加尊严，能致敬于父母也。
圣人因严以教敬，因亲以教爱。
圣人因其亲严之心，敦以爱敬之教。故出以就傅，趋而过庭，以教敬也。
抑搔痒痛，县衾筮枕，以教爱也。
圣人之教不肃而成其政、不严而治。
圣人顺群心以行爱敬，制礼财以施政教，亦不待严肃而成理也。
其所因者，本也。
本，谓孝也。
父子之道，天性也，
父子之道，天性之常。
君臣之义也。
加以尊严，又有君臣之义。
父母生之续莫大焉，
父母生子，传体相续，人伦之道，莫大于斯。
君亲临之厚莫重焉。
谓父为君，以临于已，恩义之厚，莫重于斯。
故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖
礼。
言尽爱敬之道，然后施教于人。违此，则于德礼为悖也。
以顺则逆，民无则焉。
行教以顺人心，今自逆之，则下无所法则也。
不在于善而皆在于凶德，
善，谓身行爱敬也；凶德，谓悖其德礼也。
虽得之，君子不贵也。
言悖其德礼，虽得志于人上，君子之所不贵也。