“秋胡戏妻”是很典型的主流叙事，在这个故事里，每个人都定位精准，形象清晰，黑白分明，没有灰色地带，最后顺理成章地引入一番训诫。
《陌上桑》的罗敷可没打算这么坚壁清野。如果我们不先入为主地去看这故事，会发现，这首诗的调调，更像周星驰里的某些电影，搞笑、无厘头，却更加接近于人性。
一开始就很喜感，先说罗敷打扮得多么精致、漂亮：“青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。”手里提的，身上穿的，头上戴的，都是有高度审美的物件，真是武装到牙齿。
打扮得这么美，她要干嘛去呢？她要去采桑。按说又不是出席盛大典礼，她这身打扮也太没个劳动者的样子了。但是，就像《花样年华》里张曼玉下楼买个云吞面，也要盛装而行一样，罗敷也是一个任何时候都要美美的女人，不得不说，她真是文学史上最性感最有现代意识的女人。
她果然非常吸睛：“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷”，行者捋髭须倒还观看得比较悠然，少年脱帽著帩头，这是在抓耳挠腮了，耕者和锄者看得更加忘我，把生产工具都给弄丢了，还只能互相埋怨。
有趣的是，诗里面说的都是异性，不知道同时观瞻到的同性又做何想。罗敷这般招蜂引蝶，若放在卫道士的话语体系里，只怕要被归为“妖艳贱货”一类。
然后使君出场，“使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？”说句三观不正的话，看这首诗许多年，对于这位使君，倒也不怎么反感。他也是男人，会像行者、少年、耕者、锄者一样心旌摇荡，所不同在于，他地位更高，勇气就更足。
他没像秋胡那样，一来就说“你采桑能挣几个钱，不如跟了我，我有金子”，一句“宁可共载否”，来得风流不下流，是撩拨，也是试探，但也还是越了界。毕竟萍水相逢，“使君自有妇，罗敷自有夫”不说，这口气里，还有一点点若隐若现的笃定。
这是一个自信的男人，因为自信而冒昧，同时，也因为冒昧，而比那些始终站在界限之外的行者、少年、锄者、耕者更“MAN”。适度的冒犯，对于女人也是一种恭维，她寂寞的稳定与平衡被打破，在这种复杂的情境里，我们且看罗敷将做出怎样的回应。
她是一个不但美丽而且骄傲的女人，当然不可能与他同乘，她同时也是一个性感有趣解风情的女人，不会认为使君的冒犯就是自己的奇耻大辱。只是，他自信得过了头，以为自己随随便便就会上他的车，这种自信必须打击，她灵机一动，借蚕说事，描述出一个不存在的丈夫。
使君未尝不知道她所言盖出于虚构，但是他也应当明白，她以这虚构，来表达“你并没有什么了不起”，道德、风情集于一体。不知道使君如何回应，也许只能垂头丧气地一走了之。但是他应该永远都忘不了这个女人，她的美，她的骄傲，她的聪明，她的弹性，合成她摇曳生姿的骨子里的性感。
至于罗敷呢，她也许只是嫣然一笑，继续她美美的人生，怡然地享受各种欣赏。在遥远的古代，她就知道如何以自己的美和聪慧来取悦自己，真是个了不起的姑娘。当然，也许会有人指责这类女子无缘无故地要在自家男人心里占寸方之地，事实上，谁也不可能占领自己伴侣心中每一个领域，而罗敷，终究还是一个有底线的姑娘。
桑间濮上的艳遇，在古代传说里，是一个很经典的母题，男人和女人，总是在桑间濮上相遇。但“秋胡戏妻”更像一个官方通报，既粗鄙又严厉，隐隐带着威慑力，《陌上桑》里却是一派神采飞扬，欢乐无比，让你看到美，看到心动，看到男女间的对峙，更看到生命的活力。
据说，这一类故事还有第三种写法，比如禹和他的妻子涂山氏女娇也是相遇于桑林，一见倾心，结为夫妻。后来呢？禹成了爱岗敬业的楷模，为治水，三过家门而不入，女娇也只能去做一个贤淑的妻子，静默地接受一切，最后被后世表彰。
三种叙事背后，是不同的三观，在同一母题下，做出各自的延伸。