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我的周末一般不出门，也不希望有人上门打扰，主要是受老子“不出户，知天下”的影响。为什么不出门户也能知悉或推知天下的大事或事理？要想知道其中的奥妙，必须认识感觉。
感觉由感和觉构成，从各自的象形造字可看出，相互间既不可分离即统一又有差异即对立。“感”的上部意为全、都，下为心，造字本义：心完全被触动，言下之意：心只是部分或少量地被触动就只是欠缺的或不是真正意义的“感”；“觉”的上部意为学、获得经验或知识，造字本义：因获得经验或知识而发现真相，言下之意：只是获得经验或知识而不能发现真相就不是“觉”。可见，感指受外界刺激后的反应即感应、感受，是觉的基础或初级产品；觉指对感的悟解，悟而理解或理解而悟，是感的上层建筑或高级产品；感属于任何人，觉只属于自己；一个人的感，必须通过外出观察获得，属于身体或五官方面的活动，活动越多，感越丰富；一个人的觉，必须通过思考加工才能产生，属于精神或思维方面的活动，活动越多，觉就越丰富；先有感而后才会有觉，但有感不一定有觉，没有个人独立的思考，感永远是感而不能升华为觉；感越丰富，觉越贫乏，就像一天只有24小时，黑夜越长白天就会越短，人的一生都在感觉，不同的是，感的时间越多，觉的时间就会越少；有的人一生都在感而无一觉，原因就在于形成了时间的惯性，惯性的作用只能使其保持或停留在原有的感的道路上，要想有所减弱或改变，一是借助外力，二是依靠心的力量——“克己复礼”的意志。
“三顾茅庐”的故事可说是家喻户晓。刘备，虽然走南闯北、见多识广，但属于“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的感者；诸葛亮，虽然独居茅庐、闭门静思，但属于“高楼晓见一花开，便觉春光四面来”、“空山多雨雪，独立君始悟”的觉者。《三国演义》为什么能成为中国四大名著之一，我认为其中最重要的一点是开篇那首词对历史和人生的悟解和洞悉：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”这样的词，靠“行万里路”的“感”是填不出来的，只有“破万卷书”的“觉”才能写出来，既饱含着老子“有无相生”的哲学思想，又充分体现了《易经》揭示的易与不易、变与不变的辩证关系。“滚滚长江”及“浪花”是变化无穷的，江水的“东逝”及浪花的“淘尽”则是不变的。这一切，展示的无不是“是非成败”的故事，谁是谁非，谁对谁错，谁成谁败，当该得的已经得尽、该失的已经尽失，“转头”一看，物是人非，除了“青山依旧在”，夕阳之红已不知是哪个朝代的事情。历史如戏，是由一个个的剧本片段拼接而成；人生如戏，一个人，要么是表演者，要么是观看者。俗话说“当局者迷，旁观者清”，当局者为什么迷？演戏的人必然被自己的角色所控制，能够看的只是剧本和演出的效果，能够想的只是提高演技，能够做的只是如何表演；旁观者为什么清？看戏的人是轻松自由的，能够看到过去、现在和将来的演变，能够想到和总结出历史及人物演变的规律，能够做到当局者因迷失混沌而做不到的事情。江边白发苍苍的渔翁或樵夫就是典型的旁观者，在隐居中“惯看秋月春风”，已经洞悉万变不离其宗、以不变应万变的道理，又哪里还需要走出家门去亲自参与呢？只有他们，能够将“一壶浊酒”当成喜乐，把古今之事变成助兴喝酒的笑谈。
我们可以说，感觉就是知识，有感为知，有觉为识。感或知为金字塔底，感知有多丰富，塔底就有多宽广；觉或识为金字塔尖，觉识有多深，塔尖就有多高。在古人眼里，醒来感知清晰为“觉”，明心见性而发现自我为“悟”，精通行军作战为“智”，清心净虑而洞察真相为“慧”，简单无我而自然率性为“禅”。
一个人，能够在周末的孤独静思中有所感，得感而觉，在感中有所觉；得觉而悟，在觉中有所悟；得悟而智，在悟中得其智；得智而慧，在智中显其慧；得慧而禅，在慧中参其禅，是莫大的快乐。
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