在中国，也几乎没有形成有影响力的死亡哲学。儒、释、道三家中对于生死的论述，虽皆有之，却难免零碎。
儒家深耕道德，避开生死，努力于当下，自觉抑制对不可知领域的兴趣。道家形式上淡然面对死亡，背后却是隐悲忍痛。庄子妻死，鼓盆而歌，深受老庄之学影响的魏晋名士，居丧食肉、临吊抚琴，表面上洒脱，事实上却是一种优美的逃避。至于佛家，是最愿意直接讨论死亡的，但它从哲学上淡化生死界限，令人不以死为悲。
儒、释、道三家都没有指导我们如何处理死前的那一段艰难时光。
在大多数中国人的认知里，生命是线性的，死亡是生命的断灭。我们患得患失，更不必说如何为突然到来的告别做好准备。
这是谁的生命，由谁做主？她在生命最后的进程里，是否能够得到别人的尊重，获得内心的平静，跟随自己的意愿行动？她或许想要治疗，或许想去见一个什么人、做一件什么事，追补此生的遗憾，也许什么都不做，就在家坐着、躺着。但我们作为至亲，是否能够跟随对方的意愿，先尊重她，再想如何行动“为了她好”。
很多时候，人们对于生命的敬畏，是从死亡里升腾起来的。人类的出生经常是单一的，死亡却多种多样。即使因为犯罪、战争、天灾人祸，有那么多的意外死亡和牺牲，但从容地谈论死亡，仍旧是一个人勇气的体现。死亡的意义，和人生的意义一样精彩，我们对它要充满敬畏，它是圣洁的。
如果人能够在年纪增长的过程中，于某一天学会如何正确地对待死亡、摆脱对死亡的恐惧，这一生才会真的圆满。否则，即使长寿到一百岁，面对死亡战战兢兢，那也是不灿烂的生命。