礼记·乐记(3)

　　对曰：“恐不逮事也。”

　　“发扬蹈厉之已蚤，何也？”

　　对曰：“及时事也。”

　　“武坐致右宪左，何也？”

　　对曰：“非武坐也。”

　　“声淫及商，何也？”

　　对曰：“非武音也。”

　　子曰：“若非武音，则何音也？”

　　对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”

　　子曰：“唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”

　　宾牟贾起，免席而请曰：“夫武之备戒之已久，则旣闻命矣，敢问：迟之迟而又久，何也？”

　　子曰：“居！吾语汝。夫乐者，象成者也；緫干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。武乱皆坐，周、召之治也。且夫武，始而北出，再成而灭商。三 成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事蚤济也，久立于缀，以待诸侯之至也。且女独 未闻牧野之语乎？武王克殷反商。未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，释 箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗复用。倒载 干戈，包之以虎皮；将帅之士，使为诸侯；名之曰‘建櫜’。然后知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。裨冕搢笏，而虎贲之 士说剑也。祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。五者，天下之大敎也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳， 冕而揔干，所以敎诸侯之弟也。若此则周道四达，礼乐交通。则夫武之迟久，不亦宜乎！”

　　君子曰：“礼乐不可斯须去身。”致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒 而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者 也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民 莫不承顺。故曰：“致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。”

　　乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文：乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放；故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安；礼之报，乐之反，其义一也。

　　夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形。形而不为道，不耐无 乱。先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉，是先 王立乐之方也。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。故乐者审一 以定和，比物以饰节；节奏合以成文。所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其雅、颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄 焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。

　　夫乐者，先王之所以饰喜也；军、旅、鈇、钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。

　　子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也。如赐者，宜何歌也？”

　　师乙曰：“乙，贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉：爱者，宜歌商；温良而能断者，宜歌齐。夫歌者，直己而陈德也，动己而天地应焉，四时 和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也，宽而静、柔而正者宜歌颂；广大而静、疏达而信者宜歌大雅；恭俭而好礼者，宜歌小雅；正直而静、廉而谦者 宜歌风；肆直而慈爱，商之遗声也，商人识之，故谓之商；齐者三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断；明乎齐之音者，见利而让。临事 而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槀木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。

　　故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”子贡问乐。