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前些日子，我突然琢磨到一句话：为政贪财，其民必盗。 不过对这句话，先要作些注释。一则，不论在什么时候，贪财者不是所有的为政者。主观上不想贪的官，说凤毛麟角有些刻薄，在这个数量上还是可以做点加法的，何况还有许多是逼良为娼者和环境诱使者，真正被财迷心窍者绝对是少数。二则，平民也不是所有的都是盗，如与为政贪财者求个比例，盗比贪官少得多。 官贪民盗，看似没有逻辑联系，实际上隐含着必然。 首先，取财的本质一致。不论是贪官或民盗，都不是靠自己的劳动获得财富，都是得的不义之财，都是非法所得。只不过民盗的对象不怎么固定，既可以把手伸向同伴的腰包，又可以把手伸进官仓，还可以偷走贪官的保险箱。而贪官，只能把手伸进国家的仓库。从根本上说，国家的仓库是人民的仓库，所以，最终贪官的手还是伸进了人民的腰包。而贪官的手法，却又比民盗复杂得多，高妙得多。较笨的手法，是把手直接伸进国库；狡黠的方式，是打着为民或改革的旗号，这样理，那样论；这样政，那样策（例如把教育当作产业搞等，甚至还有麻醉群众的“腐败必然阶段”论），间接把人民的财富刮入私囊。厉害的是，这后一种方法，非智能之士不能察觉，法律和纪律对他也是望而哀叹。看来，贪官也是盗，而且是大盗。民盗，小盗而已。 其次，都是道德品质败坏的行为。“饱暖思淫欲，饥寒起盗心。”这话有些对，也有些不对。固然，吃得饱，穿得暖，身体健康，是“思淫欲”的基础，但不一定非要去实践，断不会所有的人都一定去实践；同样，饥寒也不一定只有“盗”一条路，他可以去借，怕还不起账可以去讨，去当“叫化子。”再请看好多中箭落马的贪官，他们根本不贫穷，甚至超亿了都还不知洗手金盆；现在的许多民盗，家里也不是吃不起饭，但他的手总是痒痒的，不盗心里烦躁，盗了心里舒畅。所以，不论是官贪还是民盗，归根到底是人格出了问题，心邪了，必生邪理，必干恶事。贾谊在《过秦论》中有一句总结秦国灭亡的话：“一夫作难而七庙堕，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施，而攻守之势异也。”贪官和民盗当然也是“仁义不施，”一旦形成风气并长期泛滥，自然也会“身死人手。” 最后，源清流自清。这是古人总结的很深刻的治理国家的话。一个地方，一个政府，当官的持操守，倡廉洁，以德施政，以德管人，公私分明，民盗的行为就自然而止。古人总结的又一句话也是对这个道理的佐证，即“上有所好，下必盛焉。”为官的贪财，当民的自然会跟着效仿。合理渠道得不到咋办，就只好采取非合法的手段。心里说：你官员贪得，我小民盗得。要说不义都不义。前些年流行的一句民谣对此点又是一个佐证，“杂痞当县官，扒手养公安。”说明民盗和公安里的败类沆瀣一气。再从历史书上看，凡是腐败风行的历史时期，民间必然盗贼蜂出。 人的肌体会有病，社会这个肌体也会有病。社会腐败病象人的某些顽症一样难治，但我还是勉强开个药方：手术刀一把，清水一壶，仁丹丸若干，良心籽若干。方解：久贪已成疮瘤，需要动手术；清水净胃肠，涤浊气，又有稀释毒素的作用；仁丹丸清凉解毒，良心籽种在心肝上，重生赤子正义之心。自信此方能治其本：诚其心，正其义。若再兼用民主、法制 等方，贪盗风或许可治。 |
