《论衡·卜筮》子路问孔子曰："猪肩羊膊，可以得兆，萑苇槁芼，可以得数，何必以蓍龟？"孔子曰："不然，盖取其名也。夫蓍之为言耆也，龟之为言旧也。明狐疑之事，当问耆旧也。"
《抱朴子·内篇·袪惑》有古强者云："孔子尝劝我读《易》，云：'此良书也，丘窃好之。韦编三绝，铁挝三折。今乃大悟。'"
《尚书序疏》引《尚书纬》孔子求书，得黄帝元孙帝魁之书，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。断远取近，定可以为世法者百二十篇。以百二篇为《尚书》，十八篇为《中候》。
《尚书大传》郑注心明曰圣。孔子说休徵曰："圣者，通也。兼四而明，则所谓圣。圣者，包貌言视听而载之以思心者，通以待之君。思心不通，则是不能心明其事也。"
《尚书大传》孔子曰："吾于《洛诰》，见周公之德光明于上下，勤施四方，旁作穆穆，至于海表，莫敢不来服，莫敢不来享，以勤文王之鲜光，以扬武王之大训，而天下大洽。故曰圣之与圣也，犹规之相周，矩之相袭也。"
《尚书大传》子张曰："尧舜之主，二人刑而天下治，何则？教诚而爱深也，一夫而被此五刑。"子龙子曰："未可谓能为书。"孔子曰："不然也，五刑有此教。"
《尚书大传·略说》子夏读《书》毕，见于夫子，夫子问焉："子何为于《书》？"子夏对曰："《书》之论事也，昭昭如日月之代明，离离若星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义。商所受于夫子，志之于心，弗敢忘也。虽退而岩居河济之间，深山之中，作坏室，编蓬户，尚弹琴其中，以歌先王之风。则可以发愤慷慨，忘己贫贱，有人亦乐之，无人亦乐之，而忽不知忧患与死也。"夫子造然变色曰："嘻！子殆可与言《书》矣。虽然，见其表，未见其里也。"颜渊曰："何为也？"子曰："窥其门而不入其中，观其奥藏之所在乎？然藏又非难也。丘尝悉心尽志以入其则，前有高岸，后有大溪，填填正立而已。是故尧典可以观美，禹贡可以观事，咎繇可以观治，鸿范可以观度，六誓可以观义，五诰可以观仁，甫刑可以观诫。通斯七观，《书》之大义举矣。"
《韩诗外传》二子夏读《诗》已毕，夫子问曰："尔亦何大于《诗》矣？"子夏对曰："《诗》之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义，弟子不敢忘。虽居蓬户之中，弹琴以咏先王之风，有人亦乐之，无人亦乐之，亦可发愤忘食矣。《诗》曰：'衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以疗饥。'"夫子造然变容，曰："嘻！吾子殆可以言《诗》已矣。然子以见其表，未见其里。"颜渊曰："其表已见，其里又何有哉？"孔子曰："窥其门不入其中，安知其奥藏之所在乎？然藏又非难也。丘尝悉心尽志已入其中，前有高岸，后有深谷，泠泠然如此既立而已矣。不能见其里，未谓精微者也。"
《说苑·敬慎》孔子曰："存亡祸福，皆在己而已。天灾地妖，亦不能杀也。昔者殷王帝辛之时，爵生乌于城之隅，工人占之曰：凡小以生巨，国家必祉，王名必倍。帝辛喜爵之德，不治国家，亢暴无极，外寇乃至，遂亡殷国。此逆天之时，诡福反为祸。至殷王武丁之时，先王道缺，刑法弛，桑穀俱生于朝，七日而大拱。工人占之曰：桑穀者，野物也。野物生于朝，意朝亡乎？武丁恐骇，侧身修行，思昔先王之政，兴灭国，继绝世，举逸民，明养老之道。三年之后，远方之君，重译而朝者六国。此迎天时，得祸反为福也。故妖孽者，天所以警天子诸侯也；恶梦者，所以警士大夫也。故妖孽不胜善政，恶梦不胜善行也。至治之极，祸反为福。故太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。"
《史记·三代世表》褚少孙补赞孔子曰："昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。太王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。"
《意林》四王逸正部仲尼叙书，上谓天谈，下谓民语。兼该男女，究其表里。
《隶释》四周憬铭孔子曰："禹不决江疏河，吾其鱼矣！"