昔在九江上，遥望九华峰。
天河接缘水，秀出九芙蓉。
我做一挥手，谁人可相从。
君为东道主，于此卧云松。
—李白—
九华山在安徽青阳西南四十里膨即汉时径县，陵阳二地。
三国时孙吴分置临城县境至隋废，唐置青阳县，以在青山之阳为名，属池州府，青山在县北五里，逾梅家岭，与贵池接壤。
九华山南望陵阳，西朝秋浦，北接五溪大通，东际双陷龙口，昔名九子山，
唐李白游九子山，见其山峰并时，如莲开九朵，改之为九华山。
书籍上有记载“旧名九子山唐李白以九峰如莲花削成，改之为九华山。’
青阳县志上也记载“山近县西四十里，蜂之得名者四十八，岩十四，洞五，岭十一，系十八，源二，其余台石池涧溪撵之属以奇胜名者
“知行金二‘”的王阳明曾读书于此山中，与李白书堂并名千古。
诗仙李白改“九子山为九华山联句”有序。
“．……………”太史公南游，路面不书，事绝放老之口，复缺名贤之纪，虽灵仙往复面赋咏笔间，予乃削其旧号，加以九华之目，时访遁江汉，憩于夏侯回之堂，开檐岸绩坐眺松雪，因与二三子联句，传之将来。”
他们的诗是这样的
“妙右分二气灵山开九华。李白。
层标遏迟日，半壁明朝留。高雾。
积雪暇睡邀，飞流欲阳崖。—韦极舆。
青荧玉树色，漂渺羽人家。李白。”
九华山不但是诗人吟咏之地，也是佛家的地藏王道场。
《地藏十轮经，：“安忍不动如大地．静虑深密如尽藏。”取名地藏。
‘大乘佛经》上记载的是“地藏受释尊付嘱，令救度六道众生，决不成佛，常现身地狱中，以救众生之苦难，世称幽宾教主。”
《地藏本愿经)二卷，唐实义难陀译，经中记载“佛升切利天为母说法，后召地藏大士永为幽买教主，使世上有亲者皆得报本荐亲．威登极乐。”
这本书多说地狱相及迫荐功德，为佛门的孝经。
经中又说地藏苍萨救渡众生，不空誓，不成风之弘愿，故名“地藏本愿。”
所以“九华剑派”不但剑术精绝，同时也有待人的浪漫，和佛家的玄秘。
武林中有七大剑源，九华山并不在其内，因为九华山门下的弟予本就极少，行踪更少出现在江湖。
多年前江湖中就已盛传九华派已与幽另教合并，同时供奉的两位祖师，一位是地藏王菩萨，另一位就是待洒风流，高绝千古的李白。
据说这位青莲居士不但是诗仙，也是剑仙，九华的剑法，就是他一脉相传，直到千百中后，江湖中又出现位奇侠李慕白，也是九华派的嫡系。
这些传说使得九华派在江湖人心目中变得更神秘。九华门下弟予，行踪也更诡秘，近年来几乎已绝迹于江湖。
但这些却还都不是让傅红雪吃惊的原因，令他吃谅的，是如意大师这个人。
如意大师着白袍，登芒鞋，赤尼，摩顶，神情严肃，眸子有光，看来无疑是位修为极深的出家人，一位出家的女人。
她看来仿佛已近中中。
身材适中，容貌端正，举止规矩有礼，一张表情严肃的脸上，并没有什么特别吸引人的地方，更没有足以令人吃惊之处，无论任何人眼中看来，她只不过是个修为严谨的中年尼姑，和佛门中其他千千万万个谨守清规的尼姑并没有什么不同。
可是在傅红雪眼中看来，就完全不同了。
她的容貌虽平凡端庄，一双玉手却美如春葱，柔若无骨。她赤着芒鞋，不着鸦头袜，露出的一双底趾趾敛的如霜雪白玉足，更美得令人目眩。她的白布僧袍宽大柔软．一尘不染，遮盖着她绝大部分身体。
没有人会去幻想一个修为严谨的中年尼姑，在僧袍下的胴体是什么样子的。
傅红雪却不能不想。
栏杆上的洁白僧袍浴池中的丰美脑体，黑暗中的呻吟呼吸，温暖光滑的拥抱，还有那双牵引他进入梦境的手。
他竞不能不将眼前这个道貌岸然的出家人，和昨夜那个成熟而充满渴望的女予联想在一起，虽然他一直禁止自己去想，但却偏偏不能不想。
