按《贞观礼》，正月上辛，祀感帝于南郊，《显庆礼》，祀昊天上帝于圆丘以祈谷。《左传》曰："郊而后耕。"《诗》曰："《噫嘻》，春夏祈谷于上帝。"《礼记》亦曰："上辛祈谷于上帝。"则祈谷之文，传于历代，上帝之号，允属昊天。而郑康成云："天之五帝递王，王者之兴，必感其一，因其所感，别祭尊之。故夏正之月，祭其所生之帝于南郊，以其祖配之。故周祭灵威仰，以后稷配之，因以祈谷。"据所说祀感帝之意，本非祈谷。先儒所说，事恐难凭。今祈谷之礼，请准礼修之。且感帝之祀，行之自久。《记》曰："有其举之，莫可废也。"请于祈谷之坛，遍祭五方帝。夫五帝者，五行之精。五行者，九谷之宗也。今请二礼并行，六神咸祀。
又按《贞观礼》，孟夏雩祀五方上帝、五人帝、五官于南郊，《显庆礼》，则雩祀昊天上帝于圆丘。且雩祀上帝，盖为百谷祈甘雨。故《月令》云："命有司大雩帝，用盛乐，以祈谷实。"郑玄云："雩上帝者，天之别号，允属昊天，祀于圆丘，尊天位也。"然雩祀五帝既久，亦请二礼并行，以成大雩帝之义。
又《贞观礼》，季秋祀五方帝、五官于明堂，《显庆礼》，礼昊天上帝于明堂。准《孝经》曰："郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。"先儒以为天是感精之帝，即太微五帝，此即皆是星辰之例。且上帝之号，皆属昊天，郑玄所引，皆云五帝。《周礼》曰："王将旅上帝，张毡案，设皇邸。祀五帝，张大次小次。"由此言之，上帝之与五帝，自有差等，岂可混而为一乎！《孝经》云："严父莫大于配天。"其下文即云："宗祀文王于明堂，以配上帝。"郑玄注云："上帝者，天之别名，神无二主，故异其处。"孔安国之："帝亦天也。"
然则禋享上帝，有合经义。而五方皆祀，行之已久，有其举之，难于即废。亦请二礼并行，以成《月令》大享帝之义。
天宝十载五月已前，郊祭天地，以高祖神尧皇帝配座，故将祭郊庙，告高祖神尧皇帝室。宝应元年，杜鸿渐为太常卿礼仪使，员外郎薛颀、归崇敬等议："以神尧为受命之主，非始封之君不得为太祖以配天地。太祖景皇帝始受封于唐，即殷之契，周之后稷也。请以太祖景皇帝郊祀配天地，告请宗庙，亦太祖景皇帝酌献。谏议大夫黎干议，以太祖景皇帝非受命之君，不合配享天地。二年五月，干进议状为十诘十难，曰：
集贤校理润州别驾归崇敬议状及礼仪使判官水部员外郎薛颀等称：禘谓冬至祭天于圆丘，周人则以远祖帝喾配，今欲以景皇帝为始祖，配昊天于圆丘。
臣干诘曰："《国语》曰："有虞氏、夏后氏俱禘黄帝，商人禘舜，周人禘喾。"俱不言祭昊天于圆丘，一也。《诗·商颂》曰："《长发》，大禘也。"又不言昊天于圆丘，二也。《诗·周颂》曰："《雍》，禘太祖也。"又不言祭昊天于圆丘，三也。《礼记·祭法》曰："有虞氏、夏后氏俱禘黄帝，殷人、周人俱禘喾。"又不言祭昊天于圆丘，四也。《礼记·大传》曰："不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。"又不言祭昊天于圆丘，五也。《尔雅·释天》曰："禘，大祭也。"又不言祭昊天于圆丘，六也。《家语》云："凡四代帝王之所郊，皆以配天也。其所谓禘者，皆五年大祭也。"又不言祭昊天于圆丘，七也。卢植云："禘，祭名。禘者谛也，事尊明谛，故曰禘。"又不言祭昊天于圆丘，八也。王肃云："禘谓于五年大祭之时。"又不言祭昊天于圆丘，九也。郭璞云："禘，五年之大祭。"又不言祭昊天于圆丘，十也。
臣干谓禘是五年宗庙之大祭，《诗》、《礼》经传，文义昭然。今略举十诘以明之。臣惟见《礼记·祭法》及《礼记·大传》、《商颂·长发》等三处郑玄注，或称祭昊天，或云祭灵威仰。臣精详典籍，更无以禘为祭昊天于圆丘及郊祭天者。审如禘是祭之最大，则孔子说《孝经》为万代百王法，称周公大孝，何不言禘祀帝喾于圆丘以配天，而反言"郊祀后稷以配天？"是以《五经》俱无其说，圣人所以不言。轻议大典，亦何容易。犹恐不悟，今更作十难。
其一难曰：《周颂》："《雍》，禘祭太祖也。"郑玄笺云："禘，大祭。太祖，文王也。"《商颂》云："《长发》，大禘也。"玄又笺云："大禘，祭天也。"夫商、周之《颂》，其文互说。或云禘太祖，或云大禘，俱是五年宗庙之大祭，详览典籍，更无异同。惟郑玄笺《长发》，乃称是郊祭天。详玄之意，因此《商颂》禘如《大传》云大祭，如《春秋》"大事于太庙"，《尔雅》"禘大祭"，虽云大祭，亦是宗庙之祭，可得便称祭天乎？若如所说，大禘即云郊祭天，称禘即是祭宗庙。又《祭法》说虞、夏、商、周禘黄帝与喾，《大传》"不王不禘"，禘上俱无大字，玄何因复称祭天乎？又《长发》文亦不歌喾与感生帝，故知《长发》之禘，而非禘喾及郊祭天明矣。殷、周五帝之大祭，群经众史及鸿儒硕学，自古立言著论，序之详矣，俱无以禘为祭天。何弃周、孔之法言，独取康成之小注，便欲违经非圣，诬乱祀典，谬哉！