不可思议的果报 【须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。 或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义。不可思议。果报亦不可思 议。】
他告诉须菩提说，未来世上，有受持读诵金刚经的人，所得功德之大，他说啊！我 都不敢讲出来，我怕讲出来以后，有人听了会狂乱发疯，甚至于对佛法都不相信了；觉 得牛吹得那么大，没有这回事。所以佛说，不敢说，说了有人会不相信的，会怀疑的， 会发疯的。
佛是真的没有说啊！但是他补充了一句，这个金刚经的经义不可思议。你不要以为 金刚经文字看懂了，就以为懂了金刚经，它一层一层道理多得很。‘当知是经义’，义 是道理，这个理不可思议，不是你的知识范围所能想像的。因此，这个经的果报，功德 的果报，也不可思议。
第十六品偈颂
业识奔驰相续流
茫茫无岸可回头
同为苦海飘零客
但了无心当下休
‘业识奔驰相续流’，在佛学上说，我们生命的延续，就是一个业识的作用，业识 是佛经专有名辞。首先了解佛学上叫‘业’，业不是罪，业是一股习惯性的力量。这股 力量包括了善的，叫善业；恶的，叫恶业。就是佛经上讲的业报；像造业、作业这些名 辞，都出于佛经。譬如我们有些小动作，有些人喜欢抓抓耳朵呀，或者抓抓头呀，这个 习惯，没有什么意识，无意识自然做出这些动作，就是习惯的力量。
无意识又是什么呢？现在心理学讲的下意识，在佛学上是第六意识背后的一面；譬 如现在最流行的第六感呀，灵感呀，都属于第六意识的范围。超过了第六意识，有一个 东西，就是我们的业识。我们活著自然有触觉的感受，这是业识。这个业识属于第六意 识的最后面，是第七八识的范围；现在心理学就很难解释，还在研究中。
人生寿命的长短，身体的好坏，甚至于应该生那一种病，或者环境上应该有那一种 遭遇，都是这个业识的作用。业识分析起来非常麻烦，但是，我们至少有一个了解，我 们坐在这里活著的人，是身体在这里起作用，浑身每一个细胞都是由于业识作用而存在， 而活著。所以上一品佛讲身布施，身布施很难，因为业识不容易布施的原故。
譬如我们在座许多青年学打坐，为什么心静不下来呢？因为你身体血液还在流，身 上的感觉还是有，是业识静不下来；业识茫茫，静不下来。如果真拿智慧的力量，心理 的作用，克服了这个业识茫茫，把身体的感觉放下来，当然大彻大悟；就算不大彻大悟， 也可以小彻小悟吧！所以佛在前面讲的以恒河沙等身布施，那决不是一件容易的事；因 为身体的感觉布施不了，越打坐病还越多。有些人，静坐学佛，把那个业识的陈年老帐， 通通翻出来了，这些非要还不可，把它还清了，了脱了以后，才能得解脱，才能够开悟。 这个生命中，昨天、今天、明天；去年、今年、明年；年轻、中年、老年，业识的因果 连续不断。学佛的经常有一句话，回头是岸，岸在那里啊？
‘茫茫无岸可回头’，苦海茫茫，回头是岸，这一句话大家经常说，却没有去想岸 在那里？岸就在回头那里，就是因为你回不了头。
所以我们大家做功夫，譬如打坐的人，两个眼睛开著也好，闭著也好，你总是注视 在前面，没有办法回转来，所以，回头是岸，这句话已经告诉你岸在什么地方了。岸是 什么呢？是广阔是空灵，到达了回头是岸的时候是怎么样的情况呢？不要忘记金刚经的 一句话：‘此法无实无虚’。你说它空的也不对，说它有也不对，到这个境界你就找到 了岸。假使不晓得回头本身就是岸，那就是业识奔驰相续流，茫茫无岸可回头。
‘同为苦海飘零客’，所以我们有一个感叹，我们众生，当然我自己也在内，都在 茫茫苦海里头翻翻滚滚。要怎么样才真得解脱？怎么样才真得道呢？
‘但了无心当下休’，当下无心，无心不是没有念头啊！说它是念头，把它压下去 也是不对的。能记住金刚经上一句话，无所住心，此法无实无虚，大致上说来，对真正 的修行，可以找到一点眉目了。希望大家在这里特别注意一下。
最后的结论也就是金刚经上这一品的原文，‘当知是经义，不可思议，果报亦不可 思议。’果报到达什么不可思议？可以使你成佛，这是成佛的捷路。