现在对于了解宇宙太空容易多了，可是我们要知道，佛说这个话是两千多年以前的 事啊！他用什么仪器，什么方法，能够知道宇宙中有这么多的世界和众生呢？这个，就 是所谓如来具备五眼，具备了智慧、神通等等力量，具备了不可思议的功能，但又拉到 了最平凡的水平，与众生平等。他看到的世界，沙是沙，水是水，没有什么见山不是山， 见水不是水，那是神经病！当然，一个人被后面打一棍，那就迷迷糊糊，见人不是人， 见鬼不是鬼了！那是不正常的人，一个正常的人，看什么是什么。 【佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。】
这一节他又提出来好几个问题，在文字上，没有给我们作结论，但是你要自己晓得 结论在那里。所以后来的禅宗提倡金刚经，也都是这个原因，因为金刚经里许多都是话 头。话头就是问题，看起来很容易懂，实际上样样都不懂。这也给我们一个很大的启示， 一眼看了以为自己都懂，结果统统不懂。我经常发现青年人这个毛病，某一本书你看过 没有？看过了。真的吗？我当面再问问他，他就不懂了。
同时我发现作人也一样，许多人把人生看得太容易，作了许多错误的事。世界上没 有一件简单的事！这些都是话头。你看我们现在随便指出来，很多都是没有结论的，要 你自己去发掘，去参，这个也是话头。但是他也有答案给你呀！这个答案不是理解的， 不是思想的，是要你在定慧之中，真正修持上去体验得到的。佛法不是虚玄的，而是一 个修证的事实。
现在佛又提出来第四重问题，对须菩提说，‘尔所国土中’，你所认为的国土中， 国土不是世界啊！佛学里的观念世界是世界，叫做世间；有所谓四世间，五世间等等的 说法。国土在世间的观念里叫做国土世间，国土世间是四世间的器世间，就是物理世界； 器世间的一切众生都有生命。国土世间指中国、美国、日本国、印度等国的这些国土； 我们世界上称为国家的有一百多个，这就是国土世间。
现在佛问须菩提，你认为所有国土上的一切众生，有多少种心？这是个大问题，现 在心理学很发达，电脑也很发达，如果要把人类的心理统计一下共有多少种，恐怕电脑 也办不了。佛说这个世界上的所有众生一切的心，‘如来悉知’，他说我啊！统统知道。 在这个地方，他作了一个答案，这个答案同上面这几个有没有关联，他也没有说明，只 让我们猜。而且他这个答案作得非常高明，可是我们几千年来的佛法，都被他老人家这 个答案，打得晕过去了，很多人都解释错误了。现在我们看他自说自答。
你的心 【何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。】
他说以佛的眼睛看来，所有众生这些心啊，‘皆为非心’。换句话说，佛在骂人， 这些众生心里都不是东西，也没有心，心到那里去了？心掉了，‘非心’根本不是心。 既然不是心，佛大概又怕我们问他，那又是什么？他赶快又说了：我的眼睛看你们啊！ 不是心，不是心，所以叫做心。他说世界上一切众生的心我都知道，须菩提还来不及问， 他就又说了：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊！众生的心 还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心，‘皆为非 心，是名为心’，所以叫它是心。
金刚经一开头就讲，我们一切众生，有一个‘我执’，认为这是我，有个我，把我 的现象，执著的很厉害。认为我还有个心呢！把自己所有的妄念，意识分别，烦恼，一 切不实在的这些观念、往来思想当成是真实的。人，一切众生，犯了根本上的错误。我 们一切的思想、心理、意识的变化，都是那个真正心所起的一种现象变化而已，不是真 正的心。可是一切众生把现象变化抓得很牢，看成是心。学佛的晚课上，每天都念到， ‘是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。’今天已经过完了，这个寿命又少了一 点，今天过去，今天不会再来。年轻的过去了，衰老也没有多久的停留，所以非常的悲 哀。
其实都被现象骗了，人生永远不断的有明天，何必看过去呢？明天不断的来，真正 的虚空是没有穷尽的，它也没有分断昨天、今天、明天，也没有分断过去、现在、未来， 永远是这么一个虚空。天黑又天亮，昨天，今天，明天是现象的变化，与这个虚空本身 没有关系。天亮了把黑暗盖住，黑暗真的被光亮盖住了吗？天黑了又把光明盖住，互相 轮替，黑暗光明，光明黑暗，在变化中不增不减；所以一切的用是虚妄不实的，而虚空 之体却是不增不减的；所以一切众生，不要被变化不实的现象所骗。佛知道这个道理， 但是众生不知道，佛说是名为心，众生自己都把虚妄不实的这个感受，执著的作用，当 成为心。
永远得不到的心 【所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】
前面这一节的结论，是佛自己提出来心的问题，由眼见到心。他的结论一切都不是 心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把 握不住，永远是过去的；所以‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’。我们 刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。这个现象是不 可得的，一切感觉、知觉，都是如此。可是一切众生不了解这个道理，拚命想在一个不 可得的三心中，过去现在未来，把它停留住，想把它把握住。因此，在座许多学佛的同 学们要特别注意，你要想打坐把心定住，那还是犯这个错误。
当你盘腿上坐的时候，想定住的那一个心，跟著你的腿一盘已经跑掉了，那里可以 保留啊！说我这一坐坐得很清净，唉呀！下坐就没有了！告诉你过去不可得，现在不可 得，未来不可得嘛！谁要你保持清净？清净也不可得嘛！烦恼也不可得，不可得的也不 可得。那怎么得啊？不可得的当中就是这么得，就是那么平实。
有一般人解释金刚经，说般若是讲空，因此不可得，就把它看得很悲观。空，因为 不可得，所以不是空，它非空，它不断的来呀！所以佛说世界上一切都是有为法，有为 法都不实在。但是有为法，体是无为，用是有为。所以我们想在有为法中，求无为之道， 是背道而驰；因此一切修持都是无用。并不是把有为法切断了以后，才能证道；有为法， 本来都在无为中，所以无为之道，就在有为现象中观察，观察清楚才能见道。