未央歌(二)(2)

　　"我们几个人才一进屋，那也就是一个多钟头的事，看见他从那一头门里出去了。后来他们各人去玩了我这才做活。"
　　"取歪，又是做活计，大姑娘似的。出来看看这儿吧！我又请下你一个女儿来了。"这一句话屋里的那一个听了才真着了急，赶出来看。他手中正补着的袜子还套在左手上，一根针被线系着在下面悠荡，一闪一闪地。原来，他在补袜子哪。他看见这一个叫做童孝贤的把他的花又摘了一朵下来，他就说："小童！昨天才告诉你花儿不能再摘了，现在代表三十三天的三十三朵花又叫你摘下一朵儿来，成了三十二朵，算是怎么说呢？"童孝贤永远是笑的，他说："跟白莲教住在一块儿已经有了点邪气了。什么三十三天？你听着，你宴夫子名叫取中，依我们山东话'中'就是可以的意思，取中就是请摘花，我便采一朵。可是我有时喊你取歪，就是因为人老折磨我。我就要罚你。我一喊取歪，就要罚一朵。现在……"
　　宴取中不及童孝贤手快，早又被他采下一朵。他接着说："所以你要我等，我每喊一声不论取中或取歪，我全等于向你声明取了一朵。"
　　"现在剩了三十一朵了。"宴取中说。
　　"正好！明天十月一号开学。十月大，我一天一朵！总比叫他们枯死了强，反正花过不去下一月。"
　　宴取中是个直爽人，岁数也比这童孝贤大些。他生长东北。祖上是河北省人。在北平读的中学，一口纯正中听的北平话。身材高大，气色健康。他诚然十分爱花，可是他就有这么一个脾气；花在地上长着时他尽力爱护，并为他们起了各种名字。一片花圃便是他的一个家庭、一团骨肉，在这里他寄上了无限乡思。可是一旦花摘下了。他便把这些想法都收拾起来，只去照顾他那些仍生长在土上的。他是过去的事决不追究，人事已尽的憾事决不伤感。他也是"不伤脑筋"的，他常说："决不伤那无谓的脑筋。"他待人极其周到。这小童孝贤更为他所爱。他见童孝贤把第一朵花簪在制服上左胸口袋上，便把左手上套着的袜子取下来，将这第二朵花拿在手里，又把小童已带好的那一朵摘下来一并捏紧，俯下身去为他插好。他自己知道对于已经摘下来的花他尚不及小童有情。他说："什么取中，取歪的。别找白莲教听见笑话你了。撇开你那不通的'二难题'吧，你去年逻辑才考六十六分。我还记得呢！走，喝茶去！"他顺手把未补完的袜子绕成一个球，向屋内床上一扔，就同童孝贤走了。
　　他们转过一排树，沿了小河边一条小径向校门走去。这里是没有路灯的，草径黑暗一片。而他们却熟悉得像有夜明眼一样，让开了路上的老树根、蔓草，走上大路，出了校门。
　　"大宴，"童孝贤说："人就不应该在上帝所给他的东西之外再添上些什么。其实人除了烦恼之外，又何曾添上过什么呢？"
　　"不过据我看来，上帝并未给人类去添什么的力量。到现在为止，世界上所有的东西还是和创世纪时一样。"
　　"别找岔儿，"小童笑了。"我是说你不必穿袜子。人凭空把上帝安排好了的世界改了样子。这改变就是文明。文明给你的是什么？是身边要求的物质环境，同心力要求的知识。这两件都是痛苦的来源！你要穿袜子，还要补袜子，又要买袜子，又要挣钱买袜子，别人又要织袜子换钱，妈呀！你看我，到了昆明就没有穿过袜子，先是为了游泳方便，后来是雨季来了到处找不到干地。现在在是得到解脱！这就是我进化的三部曲！昆明是比较接近上帝的地方，才一年我已经懂得了这许多，将来我还要到更接近上帝的地方去！"
　　"你确实懂得了不少。"宴取中说，他心上又笑他，又喜欢他："可是上帝不见得懂得你，也许他还要给你不少钉子碰！我觉得如果有上帝的话，他并不是造了个世界就走开了。他一直在造。他先造了人，又假手于人来造。至少，我们在按捺不住那一点知识欲同创造欲时，是可以感觉到上帝力量之存在了。我们的一切都恰巧与他的定范相合。我们的挫折，与因挫折而改变的结果也全是他那个大本子上早写好了的。我们若是有了开倒车的念头，就是个逃学的孩子。也许又正是他挑选出来加以惩罚以警戒别人的人。不过……"他说到这里，看了童孝贤一眼，童孝贤正仔细听着："不过这个话我说远了。当然不见得不穿袜子就是开倒车。事情并不这么简单。"宴取中到底大了几岁，他代童孝贤想了一下，才加上这么一句。
　　
    童孝贤却不让他："那么你是喜欢束缚？生活中每一小节你都要在上面花一点精神？头上能顶上些什么便顶上些一种叫做帽子的东西。身上能添点麻烦便也赶忙添上？各种带子，衣服，里里外外的？见到人要招呼寒暄，感情要受支配，一举一动全在一定的格式内走！不敢出去一步，象裤子扣儿似的少扣一个也不成？这也是上帝的旨意？"
　　"上帝的旨意！"宴取中严肃了。"是个好名词！上帝只给了旨意不曾规定细则。我相信，我们从人情中体会出来的道理是履行上帝的旨意最可靠，最捷近的路。因为人情是上帝亲手早的。许多人们最后演化出来的繁文缛节原来是为了显示或装饰人情的，闹得来喧宾夺主，人们舍本逐末，不谈人性，只讲究仪式了。这个原本是错的。然而因此便把文明的功绩一笔抹杀也不公平。现在把这个与快乐痛苦连在一起说，因为你的话不结在快乐和痛苦上是不肯罢休的。我想一个彬彬有礼的社会是较一个杂乱无则的社会容易处些，也和睦快乐一些，因为人情究竟是相差不多的。依了人情行事是会使最大多数的人快乐的。你也不见得是真会到什么更接近上帝的地方去。人家若是真心对你好你也会希望他见面时招呼你一下。不是一低头过去。这是坏事吗？"
　　"那么顺从大自然是错了？怎么从卢梭，沙多勃易盎起人家也喊了那么些年回到自然去呢？"童孝贤这回是认真的问。
　　"回到自然，就是要你乖乖地做人！用一切新方法求更新一步的进步！有了电灯 便用电灯光来做事，有了氦气，就用氦气来做高气球！因为一切都是顺了自然才有的。到了今天，要想不穿衣服，茹毛饮血倒是违反自然了。你的态度叫做矫情。这是危险的不安定的情绪的来源。会叫一个活泼好动的心灵走到牛角尖去转不过身来！矫情是不对的。那多少带点意气用事。人时时应当查考他自己的思想是否转动自如，而不受任何压力？如果有不能考虑，或不堪考虑时，便是离开正道了，需要清醒，赶紧寻路回来！有人说跳崖，投海的人全是犯罪而不自知。所谓一时心窄也就是矫情的意思。如果在他那千钧一发的时候，他先把头向四周自由转动一下，他必可想的开了。我们另外一方面尊敬那些从容就义的先烈，志士，与义无返顾的沙场英魂。他们也是死，而他们死时是四面八方都想到了。只有死是正路才死的，是从容死的。还有一种死，英雄是英雄些，如同太史公笔下的任侠之士，与常提到的溺死桥下的，所谓尾生之信的故事的主人翁，便属于这一类。他们做人情之事，做过火儿了，也是矫情的一种。这一点我的话就刻薄了。"