索朗班宗(7)

    梅萨还要问什么，香波王子扭头盯上了胡子喇嘛：“据我所知，‘青松石之家’的传人都是布达拉宫最耀眼的医圣，可你，为什么不是？”

    胡子喇嘛说：“我们只是宇陀家的族人，这一片都是族里的人。我们不是传人，传人在那边，那边。”胡子喇嘛指了指院子后面。后面是马路，马路那边就是香波王子和梅萨刚才走来的地方。

    香波王子说：“那边？那边是索朗班宗家。”

    胡子喇嘛点点头说：“索朗班宗的阿爸是了不起的藏医喇嘛，是宇陀家族的骄傲，可惜他已经圆寂了。”

    香波王子问：“他的传人呢？”

    胡子喇嘛说：“你指的是索朗班宗吗？她不是喇嘛。”

    香波王子明白了，胡子喇嘛的意思是藏医必须是喇嘛，是可以结婚生子、传宗接代的那种喇嘛。又问：“索朗班宗是干什么的？”

    胡子喇嘛说：“她呀，她在防雪栅栏里上班。”

    香波王子问：“你说防雪栅栏？哪儿的防雪栅栏？”

    胡子喇嘛说：“布达拉宫的‘防雪栅栏’。”

    香波王子说：“布达拉宫怎么会有‘防雪栅栏’？”

    胡子喇嘛说：“雪村，雪村，六世达赖喇嘛仓央嘉措喝过酒的雪村。仓央嘉措说，宇陀家族是西藏防雪栅栏里的青松石之家，是灵魂的存在、肉体的主宰。”

    香波王子恍然大悟：“仓央嘉措的确说过‘西藏防雪栅栏里的青松石之家’这句话，可我怎么就没想到他指的是布达拉宫的围墙呢。”

    胡子喇嘛嘿嘿笑着点了点头。

    梅萨说：“什么意思？我不懂。”

    香波王子说：“布达拉宫正面下方是用城墙围起来的，北面依山，三面依墙。过去城墙内的建筑大部分是布达拉宫办事机构即噶厦下属机关、藏军司令部、印经院、监狱、仓库、马厩、骡院、水院、作坊等。还有一部分是贵族住宅、普通民居和酒馆。这个被城墙围起来的地方，就叫‘雪’。‘防雪栅栏’应该是防护雪村的栅栏，而不是防止雪灾的栅栏。如果这样理解，骷髅杀手就说对了，出大门往西走不远，就有一个熟悉的地方等着我们，那就是‘防雪栅栏’。”

    梅萨半晌不吭声。

    香波王子问：“怎么了，不相信我的话？”

    梅萨说：“我在想，伏藏的设计者真是太了不起了，它不仅设计了掘藏的路线，还考虑到了掘藏者的经历、心理、知识结构、思考能力、生活背景、身体状况等等，并且还要准确控制路线的走向，任何一个环节出现偏差，都无法实现掘藏。比如我们因为受伤、水难、逃命等等缘起被营救到索朗班宗家里躲藏，然后又来到这里碰到了山魈和胡子喇嘛。这是谁的安排？骷髅杀手说是虚空里唯一的卓玛让他把我们送到了这里。而你的解释是，唯一的卓玛就是‘七度母’，在虚空里就是度母穿行的最高处。拉萨的最高处，不就是‘防雪栅栏’里的布达拉宫吗？”

    香波王子说：“说得不错，应该是布达拉宫，而且……”突然问，“今天几号？”他和梅萨都看了看表，又说，“那就更对了，布达拉宫大诵经法会就要举行，按照惯例，明天是法会的第一天，也许这就是我们的机缘。”

    梅萨问：“法会？法会与我们有什么关系？”

    香波王子说：“《地下预言》中最主要的预言是‘七度母之门’，次重要的便是布达拉宫大诵经法会。按照《地下预言》的说法，法会期间，万僧聚首，一千个叛誓者将身束炸药进入会场。他们的首领会在太阳落山之前、机缘到来之时发出指令，让所有叛誓者在同一时刻点火引爆，炸毁布达拉宫，炸死所有进入布达拉宫的喇嘛。”

    梅萨说：“那我们去干什么，送死吗？”

    香波王子低头看着鹦哥头金钥匙说：“你别紧张，法会年年举行，并没有发生这种事情，毕竟《地下预言》是几百年前就发掘出的伏藏，能准确预言所有事情的可能性不大。再说《地下预言》又告诉我们，一千个叛誓者中只有一个首领，一旦他出问题，死掉，或者跟他的先辈失去叛誓的传承，或者他接不到确认自己为首领的信号，爆炸的指令就不可能发出，‘预言’的可靠性也就自动消失，若干年后，会有叛誓者的领袖再次预言和再次伏藏。”

    梅萨说：“你怎么知道首领已经出问题了呢？”

    香波王子说：“没有人知道首领是谁，连他自己都不知道。爆炸前几分钟，一千个叛誓者会同时感悟到首领的存在，举起右手，并起食指和中指，指向他们的首领。有一个人指错，就会被认为缘缘不合而放弃对首领的选择。这样的情况下，出问题的几率是很大的，或者说，几乎不可能有不出问题的时候，布达拉宫也就不可能有爆炸的时候。”

    梅萨若有所思地点点头：“原来是这样。”

    香波王子说：“不管怎么说，布达拉宫大诵经法会我们必须参加，僧众汇聚，加上朝拜的信徒，那就是人山人海，正好可以隐蔽我们。”

    梅萨说：“如果我们把目标确定为布达拉宫，又怎么解释大昭寺‘光透文字’的内容呢？”

    香波王子说：“我也在想这个问题。我们已经确定，大昭寺‘光透文字’中，‘授记’给我们的情歌表明仓央嘉措又有了一次更加深刻难忘的情爱邂逅。这次邂逅的不是‘情人’，而是‘爱人’，是‘爱人’索朗班宗。它告诉我们，和所有密法大师一样，仓央嘉措经过了许多次‘明妃之约’。不同的是，别的密法大师收获的是佛法，是即身成佛的阶梯，而仓央嘉措收获的是爱情，是情歌，是热恋的欢乐和失恋的痛苦。在别的密法大师那里，明妃是修佛的工具，在仓央嘉措这里，明妃成了目的，成了佛——他通过女性修佛，而把女性当成了佛；别人的明妃是‘修法伴侣’，他的明妃是‘情人’或‘爱人’。可见他把人性和佛性粘合在了一起，从而没有压抑自己作为一个西藏男人的真实性情，更没有以宗教的借口脱离开放的男女自由***的西藏风土。这样，仓央嘉措就变得更加纯粹，他是佛，佛就是人，人加佛等于爱，爱一切人，包括爱女人。他消除了宗教和世俗的界限，天人合一，率性而为，根本就不在乎明天就会到来的灾难甚至死亡。所以对仓央嘉措来说，爱情就是就义，是超越生死的修行。这样的修行不仅要有特定的时间、特定的伴侣，还要有特定的地方。我们看特定的时间：大难来临，仓央嘉措被拉奘汗从达赖喇嘛的宝座上赶下来，命途难测，已经高高举起的屠刀随时都会砍下来。再看特定的伴侣：她知道和仓央嘉措的爱情意味着生命的结束，处死就在欢愉之后的某一刻，比起仓央嘉措，她更是就义，更加悲壮。至于特定的地方，哪里会比布达拉宫更完美、更有魅惑呢？”