伊就去点上火，而且不止一地方。
火势并不旺，那芦柴是没有干透的，但居然也烘烘的响，很久很久，终于伸出无数火焰
的舌头来，一伸一缩的向上舔，又很久，便合成火焰的重台花〔１５〕，又成了火焰的柱，
赫赫的压倒了昆仑山上的红光。大风忽地起来，火柱旋转着发吼，青的和杂色的石块都一色
通红了，饴糖似的流布在裂缝中间，像一条不灭的闪电。
风和火势卷得伊的头发都四散而且旋转，汗水如瀑布一般奔流，大光焰烘托了伊的身躯
，使宇宙间现出最后的肉红色。
火柱逐渐上升了，只留下一堆芦柴灰。伊待到天上一色青碧的时候，才伸手去一摸，指
面上却觉得还很有些参差。
“养回了力气，再来罢。……”伊自己想。
伊于是弯腰去捧芦灰了，一捧一捧的填在地上的大水里，芦灰还未冷透，蒸得水澌澌的
沸涌，灰水泼满了伊的周身。大风又不肯停，夹着灰扑来，使伊成了灰土的颜色。
“吁！……”伊吐出最后的呼吸来。
天边的血红的云彩里有一个光芒四射的太阳，如流动的金球包在荒古的熔岩中；那一边
，却是一个生铁一般的冷而且白的月亮。但不知道谁是下去和谁是上来。这时候，伊的以自
己用尽了自己一切的躯壳，便在这中间躺倒，而且不再呼吸了。
上下四方是死灭以上的寂静。
三
有一日，天气很寒冷，却听到一点喧嚣，那是禁军终于杀到了，因为他们等候着望不见
火光和烟尘的时候，所以到得迟。他们左边一柄黄斧头，右边一柄黑斧头，后面一柄极大极
古的大纛，躲躲闪闪的攻到女娲死尸的旁边，却并不见有什么动静。他们就在死尸的肚皮上
扎了寨，因为这一处最膏腴，他们检选这些事是很伶俐的。然而他们却突然变了口风，说惟
有他们是女娲的嫡派，同时也就改换了大纛旗上的科斗字，写道“女娲氏之肠”〔１６〕。
落在海岸上的老道士也传了无数代了。他临死的时候，才将仙山被巨鳌背到海上这一件
要闻传授徒弟，徒弟又传给徒孙，后来一个方士想讨好，竟去奏闻了秦始皇，秦始皇便教方
士去寻去〔１７〕。
方士寻不到仙山，秦始皇终于死掉了；汉武帝又教寻，也一样的没有影〔１８〕。
大约巨鳌们是并没有懂得女娲的话的，那时不过偶而凑巧的点了点头。模模胡胡的背了
一程之后，大家便走散去睡觉，仙山也就跟着沉下了，所以直到现在，总没有人看见半座神
仙山，至多也不外乎发见了若干野蛮岛。
一九二二年十一月作。
〔１〕 本篇最初发表于一九二二年十二月一日北京《晨报四周纪念增刊》，题名《不
周山》，曾收入《呐喊》；一九三○年一月《呐喊》第十三次印刷时，作者将此篇抽去，后
改为现名，收入本书。
〔２〕 女娲 我国古代神话中的人类始祖。她用黄土造人，是我国关于人类起源的一
种神话。《太平御览》卷七十八引汉代应劭《风俗通》说：“俗说：天地开辟，未有人民；
女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者黄土人也；贫贱凡庸
者?人也。”（按《风俗通》全名《风俗通义》，今传本无此条。）
〔３〕 伊 女性第三人称代名词。当时还未使用“她”字。
〔４〕 “Ｎｇａ！ｎｇａ！”以及下文的“Ａｋｏｎ，Ａｇｏｎ！”“Ｕｖｕ，Ａｈ
ａｈａ！”
都是用拉丁字母拼写的象声调。“Ｎｇａ！ｎｇａ！”译音似“嗯啊！嗯啊！”
“Ａｋｏｎ，Ａｇｏｎ！”译音似“阿空，阿公！”“Ｕｖｕ，Ａｈａｈａ！”译音似
“呜唔，啊哈哈！”
〔５〕 这是关于共工怒触不周山的神话。《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争
为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水
潦尘埃归焉。”按共工、颛顼，都是我国古代神话传说中的人物。过去史家说，共工是上古
一个诸侯，炎帝（神农氏）的后代；颛顼是黄帝之孙，上古史上“五帝”之一，号高阳氏。
〔６〕 金玉的粉末 指道士服食的丹砂金玉之类的东西，道士认为服食后可以长生不
老。
〔７〕 上真 道教称修炼得道的人为真人。上真是一种尊称。
〔８〕 巨鳌 见《列子·汤问》：“勃海之东，不知几亿万里，……
其中有五山焉：一曰岱舆、二曰员峤、三曰方壶、四曰瀛洲、五曰蓬莱。……所居之人
，皆仙圣之种。……而五山之根，无所连著，常随潮波，上下往还，不得?（暂）峙焉。仙
圣毒之，诉之于帝，帝恐流于西极，失群圣之居，乃命禺皺使巨鳌十五举首而戴之，迭为三
番，六万岁一交焉，五山始峙。”按禺皺，见《山海经·大荒北经》：“北海之渚，中有神
，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺皺。”
〔９〕 这是共工与颛顼之战***工一方的话。后，君主，这里指共工。这几句和后面
两处文言句子，都是模仿《尚书》一类古书的文字。
〔１０〕 不周之山 据《山海经·西山经》晋代郭璞注：“此山形有缺不周币处，因
名云。”又《淮南子·原道训》后汉高诱注，此山在“昆仑西北”。
〔１１〕 这是颛顼一方的话。康回，共工名。后，这里指颛顼。