愁容童子（第02章 阿欲、阿欲、阿欲！）(4)

　　“真木町公所要求我推荐一个合适的人，我就推荐了阿动。细说起来，当初提出建议，说是需要一个导游人员的，其实也是我。”

　　访问真木町的那些人，把电话打到了河边的老家里。由于不愿侄儿一家因此而为难，阿纱便务实地进行了安排。此外，她还制作了古义人在小说中所涉及的当地传承故事以及历史性事例的地图，并大量复制了这种地图。

　　阿纱对阿动兼任的工作也提出了一些建议。具体说来，就是使得阿动不用开口介绍也无大碍——将所有地名和巨树位置等内容，无论现实的也好虚构的也罢，全都填写在了地图之中。其实，特地来到这深山里的客人们，虽说也会有个别例外，但基本都是些通读了古义人的小说，并对作品的具体背景持有兴趣的人。因此，他们非常清楚有关每一部小说的情况，只要把客人领往他们想要去的地点就可以了。

　　从那以后，阿动便按照阿纱嘱咐的方法干起了导游工作。一次，他在河边的街上遇见了阿纱，当被问起工作情况时，阿动说道：

　　“我把客人领到其所说的地方，可对方却发牢骚，说肯定不是这种地方。我就告诉对方，那我就无能为力了。我认为，小说就是小说，倒是那种以为现实存在着与小说中完全一致的场景的人有些奇怪……不过，那又是为什么呢？”

　　“我也不清楚。不过最为重要的，却是动君你本人不要忘了向我提出的这个疑问。假如连你也深信小说中的内容是实际存在的话，那就麻烦了。”

　　罗兹认真听讲着并在笔记本上作着笔录，这时向阿纱提出了不同的疑问：

　　“古义人所写的那些内容，即便在表面上与现实确实存在着不一致的地方，但在更深的层次里，却与发生在这块土地上的事情相互关联。这次来到这里，古义人正是要把重点放在‘童子’上面。我想，阿纱已经准备好了对我们非常重要的、能够提供当地情况的人了吧。”

　　“我之所以选择动君，确实也包括这种考虑在内。可是……”

　　“古义人，你本人不也曾想像过吗？什么时候你要去追赶先于你出发的古义，并升腾在森林之上……你自己也要成为一个‘童子’。你在作品中写道，当时，你在建造于槭树之上的小屋里看着书，同时倾听站立于树下的母亲讲述‘童子’的故事，然后，你便固执己见地说，你本人就是一个‘童子’。”

　　“那时，与古义分开已有四五年了，因此，文字中还有自我解嘲的意思吧，嘲笑总是被撇在山谷里的自我……”

　　“祖母去世时，我看到古义人在那株槭树下哭泣，便也想起了‘读书小屋’的往事。我不认为古义人对祖母说的那件事只是个笑话。

　　“在那些自我解嘲的话语中，不是表现出了没被选为‘童子’的遗恨吗？！自己没被选为‘童子’这件事，使得孩童时代的古义人失去了自信。尽管如此，还必须生活下去，因此，就对别人说了那些滑稽的话。不是还曾说什么‘已经成为那种类型的人了’吗？！我觉得，古义人现在仍然存留着这种性格。”

　　罗兹想要转换话题，便问起了与“童子”关系密切的山寺的情况。于是，阿纱随即回应道：

　　“早在孩童时代，我们经常去山寺游玩。形似被拔掉的牙似的墓碑，排列在寺院深处的山边，我们想要从墓碑上读出‘童子’的名字……那其中不是还有‘古童子’吗？古义人当时就说了，那与自己有着关联。

　　“只有那块叫做‘动童子’的碑石比较新，而且远离‘童子’的墓碑群，兀自竖立在竹丛的斜坡上。这就引起了我们的注意，后来从兵卫伯父那里听说，这个‘动童子’曾参加过别子铜山的炸药暴动。

　　“听说，由铭助转世投生而来的‘童子’，在起义首领都陷入走投无路的困境时，却以意想不到的战术打开了局面。因此，当时我就在想，这个‘动童子’或许也发挥了相同的作用吧。”

　　正在为笔记本加夹活页纸的罗兹问道：

　　“所谓转世投生的‘童子’，是指在明治维新前第一次起义时的首领铭助的转世吗？那个铭助死于牢狱之前，前来探监的母亲不是曾这样激励过他吗？！‘没关系，没关系，即使他们杀了你，很快我还会再生出一个你来的呀！’而且，铭助母亲的这番话在当地一直流传了下来。古义人早在孩童时代，因患病而奄奄一息时，也曾听到过相同话语的鼓励。我觉得这非常有趣。”