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究竟无我分(3)

时间:2013-03-02来源:网友提供 作者:南怀瑾 点击:

  他又推翻了!什么叫一切法?一切法皆空嘛!我们刚才讲,我们就是给他行个礼, 行过了也空嘛!所以一切法即非一切法。这是一个观念问题,观念说有一个法就有了, 观念说空就空了。所以叫做‘所言一切法,即非一切法,是故名一切法’。

  什么都没有的菩萨 【须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大 身。】

  ‘须菩提,譬如人身长大’(注:长字是长短的长),他问须菩提,假定说有一个 人好长好大,佛那么一讲,须菩提马上就接话说:我懂了,你老人家讲,一个人好长好 大,实际上是形容啦!没有看过一个人那么长那么大。佛一听他的话,就再告诉他: 【须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。】

  对了,他说你答得对了,学佛的人也是这个这样子。假使一个学佛的人,跑来念经, 南无南无南无了半天,要你磕头啊!要你谢他啊!他替你念经了,度你了,这个人就不 是菩萨了。你不要理他,因为他佛法没有对。真正行菩萨道,度了众生,帮助了人家, 心里头都不会觉得度了人家。如果有念头,已经犯戒了,犯布施的戒,不应该有这种观 念。所以一个度尽天下众生,救天下苍生的人,心中没有一念自私,没有一点自我崇高。 【须菩提,实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。】

  真正的大菩萨,同佛一样,并没有得一个什么东西,说他有个法宝,那是人世间的 观念,功利主义的思想。他为什么成其为菩萨?因为他是空灵的,广大的,一切都不著 的,一切都不住的,所以叫做菩萨;真正的菩萨是无我、无人、无众生、无寿者。 【须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。】

  佛同须菩提讲,假使有一个学佛的人说:我如果成了佛啊,我把我那个佛国天堂, 布置得比现在第一流观光饭店还要好,阿弥陀佛那个观光饭店也不过如此嘛!

  佛经上说玻璃作地,恐怕还没有大理石来得漂亮。佛经上说的那个七宝行树,现在 科学上布置起来,比它那个地方还要漂亮。假定我成了佛啊,一定成一个国土,比阿弥 陀佛的国土还要漂亮,跟阿弥陀佛来比一比看。

  嘿!这个是菩萨心吗?这不是菩萨。这是说每一个人成了佛,都有他的国土。所谓 庄严国土,不是物质世界的庄严,是心庄严;心的善行,功德圆满,心念清净,才是真 庄严。所以说,如果有一种庄严的心理,这个已经不是菩萨心了。 【何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。】

  佛说的庄严佛土,那是个形容辞啊!你看我们都市,现在科学进步,房子多么的漂 亮!可是等到有一天,你到了虚空的顶上,什么都看不见的时候,你才发现那个空的才 是真漂亮,真庄严,彻底的空,彻底的庄严。真正的庄严是了不可得,无一物可得,那 才是真庄严;所以佛说‘庄严佛土者,即非庄严,是名庄严’。

  无我的菩萨 【须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。】

  这是学佛的第一步,也就是学佛的结论。先通达无我,怎么样无我呢?先要把身见 丢掉,一般人学佛打坐,不能得定,就是因为身见的问题。有身体的感觉,有身体的观 念,再加上身体里玩弄气脉,任督二脉,前转后转,丹田等……那都是玩自己的鬼名堂, 都是身见。所以白居易学佛有两句诗:‘饱暖饥寒何足道,此身长短是虚空’。

  这个身体活著,痛快不痛快,是饱是饿,不值得一谈;反正这个身体不论活久活短, 最后都变成灰尘,什么都没有了。所以学佛的第一步,学到身见忘掉了,身见忘掉不是 无我啊,只是无身见,要真正内在身心皆亡,达到无我才对,才可以得定。光是得定了 无我,还不算佛法的究竟,我见没有了,只达到人无我的境界,人无我是小乘的果位。

  但是有了一个人无我,还有一个法在喔!最后要法无我,就是佛说的,阿耨多罗三 藐三菩提,到了法无我,叫做人法二无我,到达了就成佛。最后连空也空,空也不存在。

  金刚经这一品,再重复老问题,新的解答,须菩提问的老问题,释迦牟尼佛在这一 品中作新的解答,共有五个要点,大家要注意。我在这里的偈子:

  第十七品偈颂

  搏空为块块非真

  粉块为空空亦尘

  罔象玄珠踪迹杳

  故留色相幻人人

  ‘搏空为块块非真’,过去讲老庄的时候曾经讲过,道家有一位谭峭讲的话:‘搏 空为块,见块而不见空’,把物质虚空的地方,建筑了一个房子,虚空就看不见了,只 看见房子,所以搏空为块,变成一块,见块而不见空。‘粉块为空,见空而不见块’, 把物质的物体打破,变成虚空了,只看到空就看不到物质了。这个就是要我们怎么样除 去身见。我们现在坐在这里有身体,功夫做不好,不能入定,就是被这块东西挡住的原 故;所以我们引用这个道理而说明,搏空为块块非真,这一块物质东西不是实在的。

  ‘粉块为空空亦尘’,把物质打掉了以后,这个空的境界对不对?如果你保留一个 空的境界,这个空也变成了障碍,也变成业尘了。

  ‘罔象玄珠踪迹杳’,这是庄子的典故,就是说我们这个物质世界,大千世界,是 本源的一个投影,第二重投影;也就是说,物质世界是精神世界一个投影而已。我们这 个身心是投影里头的第三重的投影,第三重的反射,所以这个东西啊!罔象里头的玄珠, 你要回到本来面目,明心见性,要在这个地方去了解它。

  ‘故留色相幻人人’,但是你不要认为庄严世界是假的啊!立假即真,一切皆是虚 妄,虚妄也就是真实。所以佛说,我法无实无虚,就是这个道理。
 
 

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