[NextPage卷四]
卷四
纣作炮烙之刑。王子比干曰：“主暴不谏，非忠也；畏死不言，非勇也。见过即谏，不
用即死，忠之至也。”遂谏，三日不去朝，纣囚杀之。诗曰：“昊天大怃，予慎无辜！”
桀为酒池，可以运舟：糟丘，足以望十里；而牛饮者三千人。关龙逢进谏曰：“古之人
君，身行礼义，爱民节财，故国安而身寿。今君用财若无穷，杀人若恐弗胜，君若弗革，天
殃必降，而诛必至矣。君其革之！”立而不去朝。桀囚而杀之。君子闻之曰：“天之命矣！”
诗曰：“昊天太怃，予慎无辜！”
有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以道覆君而化之，是谓大忠也；以德调君
而辅之，是谓次忠也；以谏非君而怨之，是谓下忠也；不恤乎公道之达义，偷合苟同，以持
禄养者，是谓国贼也。若周公之于成王，可谓大忠也；管仲之于桓公，可谓次忠也；子胥之
于夫差，可谓下忠也；曹触龙之于纣，可谓国贼也。皆人臣之所为也，吉凶贤不肖之效也。
诗曰：“匪其止共，惟王之邛。”
哀公问取人。孔子曰：“无取健，无取佞，无取口谗。健、骄也，佞、谄也，谗、诞也。
故弓调然后求劲焉，马服然后求良焉，士信悫然后求知焉，士不信焉，又多知，譬之豺狼，
其难以身近也。周书曰：‘为虎傅翼也。’不亦殆乎！”诗曰：‘匪其止共，惟王之邛。’言其
不恭其职事，而病其主也。
齐桓公独以管仲谋伐莒，而国人知之。桓公谓管仲曰：“寡人独为仲父言，而国人知之，
何也？”管仲曰：“意若国中有圣人乎！今东郭牙安在？”桓公顾曰：“在此。”管仲曰：“子
有言乎？”东郭牙曰：“然。”管仲曰：“子何以知之？”曰：“臣闻君子有三色，是以知之。”
管仲曰：“何谓三色？”曰：“欢忻爱说，钟鼓之色也；愁悴哀忧，衰绖之色也；猛厉充实，
兵革之色也。是以知之。”管仲曰：“何以知其莒也？”对曰：“君东南面而指，口张而不掩，
舌举而不下，是以知其莒也。”桓公曰：“善。诗曰：‘他人有心，予忖度之。’”东郭先生曰：
“目者、心之符也，言者、行之指也。夫知者之于人也，未尝求知而后能知也，观容貌，察
气志，定取舍，而人情毕矣。”诗曰：“他人有心，予忖度之。”
今有坚甲利兵，不足以施敌破虏；弓良矢调，不足射远中微，与无兵等尔。有民不足强
用严敌，与无民等尔。故盘石千里，不为有地；愚民百万，不为有民。诗曰：“维南有箕，
不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。”
传曰：舜弹五弦之琴，以歌南风，而天下治。周平公酒不离于前，钟石不解于悬，而宇
内亦治。匹夫百亩一室，不遑启处，无所移之也。夫以一人而兼听天下，其日有余而下治，
是使人为之也。夫擅使人之权，而不能制众于下，则在位者，非其人也。诗曰：“维南有箕，
不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。”言有位无其事也。
齐桓公伐山戎，其道过燕，燕君送之出境。桓公问管仲曰：“诸侯相送，固出境乎？”
管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然畏而失礼也。寡人不可使燕失礼。”乃割燕君所至之
地以与之。诸侯闻之，皆朝于齐。诗曰：“静恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”
韶用干戚，非至乐也；舜兼二女，非达礼也；封黄帝之子十九人，非法义也；往田号泣，
未尽命也。以人观之则是也，以法量之则未也。礼曰：“礼仪三百，威仪三千。”诗曰：“静
恭尔位，正直是与，神之听之，式谷以女。”
礼者、治辩之极也，强国之本也，威行之道也，功名之统也，王公由之，所以一天下也，
不由之，所以陨社稷也。是故坚甲利兵，不足以为武；高城深池，不足以为固；严令繁刑，
不足以为威；由其道则行，不由其道则废。昔楚人蛟革犀兕以为甲，坚如金石，宛如钜蛇，
惨若蜂虿，轻利刚疾，卒如飘风，然兵殆于垂沙，唐子死，庄蹻走，楚分为三四者，此岂无
坚甲利兵也哉！所以统之非其道故也。汝淮以为险，江汉以为池，缘之以方城，限之以邓林，
然秦师至于鄢郢举，若振槁然，是岂无固塞限险也哉！其所以统之者、非其道故也。纣杀比
干，而囚箕子，为炮烙之刑，杀戮无时，群下愁怨，皆莫冀其命，然周师至，令不行乎左右，
而岂其无严令繁刑也哉！其所以统之者、非其道故也。若夫明道而均分之，诚爱而时使之，
则下之应上，如影响矣；有不由命，然后俟之以刑，刑一人而天下服，下不非其上，知罪在
己也。是以刑罚竞消，而威行如流者、无他，由是道故也。诗曰：“自东自西，自南自北，
无思不服。”如是则近者歌讴之，远者赴趋之，幽闲僻陋之国，莫不趋使而安乐之，若赤子
之归慈母者、何也？仁刑义立，教诚爱深，礼乐交通故也。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”
君人者、以礼分施，均遍而不偏，臣以礼事君，忠顺而不解，父宽惠而有礼，子敬爱而
致恭，兄慈爱而见友，弟敬诎而不慢，夫照临而有别，妻柔顺而听从，若夫行之而不中道，
即恐惧而自竦。此全道也，偏立则乱，具立则治。请问兼能之奈何？曰审礼。昔者、先王审
礼以惠天下，故德及天地。动无不当。夫君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不
骄，应变而不穷，审之礼也。故君子于礼也，敬而安之；其于事也，经而不失；其于人也，
宽裕寡怨而弗阿；其于仪也，修饰而不危；其应变也，齐给便捷而不累；其于百官伎艺之人
也，不与争能而致用其功；其于天地万物也，不拂其所而谨裁其盛；其待上也，忠顺而不解；
其使下也，均遍而不偏；其于交游也，缘类而有义；其于乡曲也，容而不乱。是故穷则有名，
通则有功，仁义兼覆天下而不穷，明通天地、理万变而不疑，血气平和，志意广大，行义塞
天地，仁知之极也，夫是谓先王审之礼也。若是、则老者安之，少者怀之，朋友信之，如赤
子之归慈母也。曰：仁刑义立，教诚爱深，礼乐交通故也。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”
晏子聘鲁，上堂则趋，授玉则跪。子贡怪之，问孔子曰：“晏子知礼乎？今者晏子来聘
鲁，上堂则趋，授玉则跪，何也？”孔子曰：“其有方矣。待其见我，我将问焉。”俄而晏子
至，孔子问之。晏子对曰：“夫上堂之礼，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趋乎！今君
之授币也卑，臣敢不跪乎！”孔子曰：“善。礼中又有礼。赐、寡使也，何足以识礼也！”诗
曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”晏子之谓也。
古者八家而井田。方里为一井，广三百步，长三百步，为一里，其田九百亩。广一步、
长百步，为一亩；广百步，长百步，为百亩。八家为邻，家得百亩，余夫各得二十五亩，家
为公田十亩，余二十亩共为庐舍，各得二亩半。八家相保，出入更守，疾病相忧，患难相救，
有无相贷，饮食相召，嫁娶相谋，渔猎分得，仁恩施行，是以其民和亲而相好。诗曰：“中
田有庐，疆场有瓜。”今或不然，令民相伍，有罪相伺，有刑相举，使构造怨仇，而民相残，
伤和睦之心，贼仁恩，害士化，所和者寡，欲败者多，于仁道泯焉。诗曰：“其何能淑，载
胥及溺。”
天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不言通财货，不贾于道。故驷马之家，
不持鸡豚之息，伐冰之家，不图牛马之入，千乘之君，不通货财，冢卿不修币施，大夫不为
场圃，委积之臣，不贪市井之利。是以贫穷有所欢，而孤寡有所措手足也。诗曰：“彼有遗
秉，此有滞穗，伊寡妇之利。”
人主欲得善射及远中微，则悬贵爵重赏以招致之，内不阿子弟，外不隐远人，能中是者
取之，是岂不谓之大道也哉！虽圣人弗能易也。今欲治国驭民，调一上下，将内以固城，外
以拒难，治则制人，人弗能制，乱则危削灭亡可立待也。然而求卿相辅佐，独不如是之公，
惟便僻比己之是用，岂不谓过乎！故有社稷，莫不欲安，俄则危矣，莫不欲存，俄则亡矣。
古之国千余，今无数十，其故何也？莫不失于是也。故明主有私人以百金名珠玉，而无私以
官职事业者，何也？曰：本不利所私也。彼不能而主使之，是闇主也；臣不能而为之，是诈
臣也。主闇于上，臣诈于下，灭亡无日矣，俱害之道也。故惟明主能爱其所爱，闇主则必危
其所爱。夫文王非无便辟亲己者，超然乃举太公于舟人而用之，岂私之哉！以为亲邪？则异
族之人也；以为故耶？则未尝相识也；以为姣好耶？则太公年七十二，●然而齿堕矣！然而
用之者，文王欲立贵道，欲白贵名，兼制天下，以惠中国，而不可以独，故举是人而用之，
贵道果立，贵名果白，兼制天下，立国七十一，姬姓独居五十二，周之子孙苟不狂惑，莫不
为天下显诸侯，夫是之谓能爱其所爱矣。故惟明主能爱其所爱，闇主必危其所爱，此之谓也。
大雅曰：“贻厥孙谋，以燕翼子。”小雅曰：“死丧无日，无几相见。”危其所爱之谓也。
问者不告，告者勿问，有诤气者勿与论。必由其道至然后接之，非其道则避之。故礼恭
然后可与言道之方，辞顺然后可与言道之理，色从然后可与言道之极。故未可与言而言，谓
之瞽，可与言而不与言，谓之隐，君子不瞽，言谨其序。诗曰：“彼交匪纾，天子所予。”言
必交吾志然后予。
子为亲隐，义不得正；君诛不义，仁不得受。虽违仁害义，法在其中矣。诗曰：“优哉
游哉！亦是戾矣。”
齐桓公问于管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天，非
苍莽之天也。王者以百姓为天，百姓与之则安，辅之则强，非之则危，倍之则亡。诗曰：‘民
之无良，相怨一方。’民皆居一方而怨其上，不亡者、未之有也。”
善御者不忘其马，善射者不忘其弓，善为上者不忘其下。诚爱而利之，四海之内，阖若
一家；不爱而利，子或杀父，而况天下乎！诗曰：“民之无良，相怨一方。”
出则为宗族患，入则为乡里忧。诗曰：“如蛮如髦，我是用忧。”小人之行也。
有君不能事，有臣欲其忠；有父不能事，有子欲其孝；有兄不能敬，有弟欲其从令。诗
曰：“受爵不让，至于己斯亡。”言能知于人，而不能自知也。
夫当世之愚，饰邪说，文奸言，以乱天下，欺惑众愚，使混然不知是非治乱之所存者、
则是范睢、魏牟、田文、庄周、慎到、田骈、墨翟、宋鉼、邓 、惠施之徒也。此十子者、
皆顺非而泽，闻见杂博，然而不师上古，不法先王，按往旧造说，务自为工，道无所遇，而
人相从，故曰：十子者之工说，说皆不足合大道，美风俗，治纲纪，然其持之各有故，言之
皆有理，足以欺惑众愚，交乱朴鄙，则是十子之罪也。若夫总方略，一统类，齐言行，群天
下之英杰，告之以大道，教之以至顺，隩要之间，衽席之上，简然圣王之文具，沛然平世之
俗趋，工说者不能入也，十子者不能亲也，无置锥之地，而王公不能与争名，则是圣人之未
得志者也，仲尼是也，〔一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服，工
说者立息，十子者迁化，则圣人之得埶者，〕舜禹是也。仁人将何务哉？上法舜禹之制，下
则仲尼之义，以务息十子之说，如是者、仁人之事毕矣，天下之害除矣，圣人之迹着矣。诗
曰：“雨雪瀌瀌，见晛曰消。”
君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；知则明达而类，愚则端悫而法；喜则和而治，
忧则静而违；达则宁而容，穷则纳而详。小人大心则慢而暴，小心则淫而倾；知则攫盗而徼，
愚则毒贼而乱；喜则轻易而快，忧则挫而慑；达则骄而偏，穷则弃而累；其肢体之序，与禽
兽同节，言语之暴，与蛮夷不殊，出则为宗族患，入则为乡里忧。诗曰：“如蛮如髦。我则
用忧。”
传曰：爱由情出，谓之仁，节爱理宜，谓之义，致爱恭谨，谓之礼，文礼谓之容，礼容
之美，自足以为治。故其言可以为民道，民从是言也；行可以为民法，民从是行也；书之于
策，传之于志，万世子子孙孙道而不舍。由之则治，失之则乱，由之则生，失之则死。今夫
肢体之序，与禽兽同节，言语之暴，与蛮夷不殊，混然无道，此明王圣主之所罪。诗曰：“如
蛮如髦，我是用忧。”
客有说春申君者曰：“汤以七十里，文王百里，皆兼天下，一海内。今夫孙子者，天下
之贤人也，君借之百里之势，臣窃以为不便于君。若何？”春申君曰：“善。”于是使人谢孙
子，去而之赵，赵以为上卿。客又说春申君曰：“昔伊尹去夏之殷，殷王而夏亡；管仲去鲁
而入齐，鲁弱而齐强。由是观之，夫贤者之所在，其君未尝不善，其国未尝不安也。今孙子、
天下之贤人，何谓辞而去？”春申君又云：“善。”于是使请孙子。孙子因伪喜谢之：“鄙语
曰：‘疠怜王。’此不恭之语也，虽不可不审也，非比为劫杀死亡之主者也，夫人主年少而放，
无术法以知奸，即大臣以专断图私，以禁诛于己也，故舍贤长而立幼弱，废正直而用不善。
故春秋之志曰：楚王之子围聘于郑，未出境，闻王疾，返问疾，遂以冠缨绞王而杀之，因自
立。齐崔杼之妻美，庄公通之，〔崔杼帅其党而攻庄公，庄公请与分国，〕崔杼不许，欲自刃
于庙，〔崔杼又不许，〕庄公走出，踰于外墙，射中其股，遂杀而立其弟景公。近世所见，李
兑用赵，饿主父于沙丘，百日而杀之。淖齿用齐，擢闵王之筋，而悬之于庙，宿昔而杀之。
夫疠虽 肿痂疵，上比远世，未至绞颈射股也，下比近世，未至擢筋饿死也。夫劫杀死亡之
主，心之忧劳，形之苦痛，必甚于疠矣。由此观之，疠虽怜王，可也。”因为赋曰：“旋玉瑶
珠不知佩，杂布与锦不知异，闾娵子都莫之媒，嫫母力父是之喜。以盲为明，以聋为聪，以
是为非，以吉为凶。呜呼！上天！曷维其同！”诗曰：“上帝甚蹈，无自瘵焉。”
南苗异兽之?，犹犬羊也，与之于人，犹死之药也，安旧侈质，习贯易性而然也。夫狂
者自龁，忘其非刍豢也，饭土，忘其非粱饭也，然则楚之狂者楚言，齐之狂者齐言，习使然
也。夫习之于人，微而着，深而固，是畅于筋骨，贞于胶漆，是以君子务为学也。诗曰：“既
见君子，德音孔胶。”
孟子曰：“仁、人心也，义、人路也。舍其路弗由，放其心而弗求。人有鸡犬放，则知
求之，有放心，而不知求，其于心为不若鸡犬哉！不知类之甚矣，悲矣！终亦必亡而已矣。
故学问之道无他焉，求其放心而已。”诗曰：“中心藏之，何日忘之？”
道虽近，不行不至；事虽小，不为不成；每自多者，出人不远矣。夫巧弓在此手也，传
角被筋，胶漆之和，即可以为万乘之宝也。及其彼手，而贾不数铢。人同材钧，而贵贱相万
者、尽心致志也。诗曰：“中心藏之，何日忘之？”
传曰：诚恶恶，知刑之本，诚善善，知敬之本。惟诚感神，达乎民心，知刑敬之本，则
不怒而威，不言而信，诚、德之主也。诗曰：“鼓钟于宫，声闻于外。”
孔子见客，客去。颜渊曰：“客、仁也。”孔子曰：“恨兮其心，颡兮其口，仁则吾不知
也，言之所聚也。”颜渊蹴然变色。曰：“良玉度尺，虽有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，
虽有百仞之水，不能掩其莹。夫形、体也，色、心也，闵闵乎其薄也。苟有温良在中，则眉
睫着之矣；疵瑕在中，则眉睫不能匿之。诗曰：“鼓钟于宫，声闻于外。”
伪诈不可长，空虚不可守，朽木不可雕，情亡不可久。诗曰：“钟鼓于宫，声闻于外。”
言有中者必能见外也。
所谓庸人者，口不能道乎善言，心不能知先王之法，动作而不知所务，止立而不知所定，
日选于物，而不知所贵，不知选贤人善士而托其身焉，从物而流，不知所归，五藏无政，心
从而坏遂不反，是以动而形危，静则名辱。诗曰：“之子无良，二三其德。”
客有见周公者，应之于门曰：“何以道旦也？”客曰：“在外即言外，在内即言内，入乎？
将毋？”周公曰：“请入。”客曰：“立即言义，坐即言仁，坐乎？将毋？”周公曰：“请坐。”
客曰：“疾言则翕翕，徐言则不闻，言乎？将毋？”周公唯唯，旦也踰。明日兴师而诛管蔡。
故客善以不言之说，周公善听不言之说，若周公可谓能听微言矣。故君子之告人也微，其救
人之急也婉。诗曰：“岂敢惮行？畏不能趋。”