[NextPage喻老第二十一]
喻老第二十一
天下有道，无急患，则曰静，遽传不用。故曰：“却走马以粪。“天下无道，攻击不
休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归。故曰：“戎马生于郊。“
翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公。文公受客皮而叹曰：“此以皮之美自为罪。“夫治国
者以名号为罪，徐偃王是也；以城与地为罪，虞、虢是也。故曰：“罪莫大于可欲。“
智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其
首以为溲器。故曰：“祸莫大于不知足。“
虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死。故曰：“咎莫惨于欲得。“
邦以存为常，霸王其可也；身以生为常，富贵其可也。不以欲自害，则邦不亡，身不死。
故曰：“知足之为足矣。“
楚庄王既胜，狩于河雍，归而赏孙叔敖。孙叔敖请汉间之地，沙石之处。楚邦之法，禄
臣再世而收地，唯孙叔敖独在。此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不绝。故曰：“善建
不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀，世世不辍。“孙叔敖之谓也。
制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。故曰：“重为轻根，静为躁君。
“故曰：“君子终日行，不离辎重也“。邦者，人君之辎重也。主父生传其邦，此离其辎重
者也，故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。主父，万乘之主，而以身轻于天下。无势之谓
轻，离位之谓躁，是以生幽而死。故曰：“轻则失臣，躁则失君。“主父之谓也。
势重者，人君之渊也。君人者，势重于人臣之间，失则不可复得矣。简公失之于田成，
晋公失之于六卿，而上亡身死。故曰：“鱼不可脱于深渊。“赏罚者，邦之利器也，在君则制
臣，在臣则胜君。君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。人君见赏，则人臣
用其势；人君见罚，而人臣乘其威。故曰：“邦之利器，不可以示人。“
越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于黄池，
故可制于五湖。故曰：“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。“晋献公将欲袭虞，遗
之以璧马；知伯将袭仇由，遗之以广车。故曰：“将欲取之，必固与之。“起事于无形，而要
大功于天下，“是谓微明“。处小弱而重自卑，谓“损弱胜强也。“
有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。故曰：“天下之难事必作于易，天下
之大事必作于细。“是以欲制物者于其细也。故曰：“图难于其易也，为大于其细也。“千丈
之堤，以蝼蚁之穴溃；百步之室，以突隙之烟焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火
也涂其隙，是以白圭无水难，丈人无火患。此皆慎易以避难，敬细以远大者也。扁鹊见蔡桓
公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。“桓侯曰：“寡人无疾。“扁鹊出。桓侯
曰：“医之好治不病以为功。“居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。“桓侯不
应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。“桓侯又不
应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在
腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所
属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。“居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。
桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，
故圣人蚤从事焉。
昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。
“郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。“郑君又不听。及公子返晋
邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：
“不可。脣亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。“虞君不听，
受其璧而假之道。晋已取虢，还，反灭虞。此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则
叔瞻、宫之奇亦虞、虢之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，
其未兆易谋也。“
昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，
必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏
其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设砲烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸
以知天下之祸。故曰：“见小曰明。“
勾践入宦于吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。文王见詈于王门，颜色不变，
而武王擒纣于牧野。故曰：“守柔曰强。“越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。故曰：“圣
人之不病也，以其不病，是以无病也。“
宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此宝也，宜为君子器，不宜为细人
用。“子罕曰：“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。“是以鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰：
“欲不欲，而不贵难得之货。“
王寿负书而行，见徐冯于周涂。冯曰：“事者，为也；为生于时，知者无常事。书者，
言也；言生于知，知者不藏书。今子何独负之而行？“于是王寿因焚其书而舞之。故知者不
以言谈教，而慧者不以藏书箧。此世之所过也，而王寿复之，是学不学也。故曰：“学不学，
复归众人之所过也。“
夫物有常容，因乘以导之。因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道。宋人有为其君以
象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。此人遂以功食禄
于宋邦。列子闻之曰：“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。“故不乘天地之资而载一
人之身，不随道理之数而学一人之智，此皆一叶之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年
大禾，臧获不能恶也。以一人之力，则后稷不足；随自然，则臧获有余。故曰：“恃万物之
自然而不敢为也。“
空窍者，神明之户牖也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。中无主，则祸福虽
如丘山，无从识之。故曰：“不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。“此言神明之
不离其实也。
赵襄主学御于王子于期，俄而与于期逐，三易马而三后。襄主曰：“子之教我御，术未
尽也？“对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵：马体安于车，人心调于马，而后可以
进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，
上何以调于马？此君之所以后也。“
白公胜虑乱，罢朝，倒杖而策锐贯颐，血流至于地而不知。郑人闻之曰：“颐之忘，将
何不忘哉！“故曰：“其出弥远者，其智弥少。“此言智周乎远，则所遗在近也。是以圣人无
常行也。能并智，故曰：“不行而知。“能并视，故曰：“不见而明。“随时以举事，因资而立
功，用万物之能而获利其上，故曰：“不为而成。“
楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座而与王隐曰：“有鸟止南方之阜，三
年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？“王曰：“三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，
将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。子释之，不谷知之矣。“处半年，乃
自听政。所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。举兵诛齐，败之徐州，胜
晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。故
曰：“大器晚成，大音希声。“
楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？“曰：“政乱兵弱。“庄子曰：“臣患智之
如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。
庄跷为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目
也。“王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。“
子夏见曾子。曾子曰：“何肥也？“对曰：“战胜，故肥也。“曾子曰：“何谓也？“子夏
曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故癯。今
先王之义胜，故肥。“是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：“自胜之谓强。“
周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予；费仲来求，因予之。是胶鬲贤而费仲无道也。周
恶贤者之得志也，故予费仲。文王举太公于渭滨者，贵之也；而资费仲玉版者，是爱之也。
故曰：“不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。“
[NextPage说林上第二十二]
说林上第二十二
汤以伐桀，而恐天下言己为贪也，因乃让天下于务光。而恐务光之受之也，乃使人说
务光曰：“汤杀君，而欲传恶声于子，故让天下于子。“务光因自投于河。
秦武王令甘茂择所欲为于仆与行事，孟卯曰：“公不如为仆。公所长者使也。公虽为仆，
王犹使之于公也。公佩仆玺而为行事，是兼官也。“
子圉见孔子于商太宰。孔子出，子圉入，请问客。太宰曰：“吾已见孔子，则视子犹蚤
虱之细者也。吾今见之于君。“子圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰：“君已见孔子，亦将视子
犹蚤虱也。“太宰因弗复见也。
魏惠王为臼里之盟，将复立于天子。彭喜谓郑君曰：“君勿听。大国恶有天子，小国利
之。若君与大不听，魏焉能与小立之？“
晋人伐邢，齐桓公将救之。鲍叔曰：“太蚤。邢不亡，晋不敝；晋不敝，齐不重。且夫
持危之功，不如存亡之德大。君不如晚救之以敝晋，齐实利；待邢亡而复存之，其名实美。
“桓公乃弗救。
子胥出走，边候得之。子胥曰：“上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰子
取吞之。“候因释之。
庆封为乱于齐而欲走越。其族人曰：“晋近，奚不之晋？“庆封曰：“越远，利以避难。
“族人曰：“变是心也，居晋而可；不变是心也，虽远越，其可以安乎？“
智伯索地于魏宣子，魏宣子弗予。任章曰：“何故不予？“宣子曰：“无故请地，故弗予。
“任章曰：“无故索地，邻国必恐。彼重欲无厌，天下必惧。君予之地，智伯必骄而轻敌，
邻邦必惧而相亲。以相亲之兵待轻敌之国，则智伯之命不长矣。《周书》曰：\'将欲败之，必
姑辅之；将欲取之，必姑予之。\'君不如予之以骄智伯。且君何释以天下图智氏，而独以吾
国为智氏质乎？“君曰：“善。“乃与之万户之邑。智伯大悦，因索地于赵，弗与，因围晋阳。
韩、魏反之外，赵氏应之内，智氏以亡。
秦康公筑台三年。荆人起兵，将欲以兵攻齐。任妄曰：“饥召兵，疾召兵，劳召兵，乱
召兵。君筑台三年，今荆人起兵将攻齐，臣恐其攻齐为声，而以袭秦为实也，不如备之。“戍
东边，荆人辍行。
齐攻宋，宋使臧孙子南求救于荆。荆大说，许救之，甚欢。臧孙子忧而反。其御曰：“索
救而得，今子有忧色，何也？“臧孙子曰：“宋小而齐大。夫救小宋而恶于大齐，此人之所
以忧也；而荆王说，必以坚我也。我坚而齐敝，荆之所利也。“臧孙子乃归。齐人拔五城于
宋而荆救不至。
魏文侯借道于赵而攻中山，赵肃侯将不许。赵刻曰：“君过矣。魏攻中山而弗能取，则
魏必罢。罢则魏轻，魏轻则赵重。魏拔中山，必不能越赵而有中山也。是用兵者魏也，而得
地者赵也。君必许之。许之而大欢，彼将知君利之也，必将辍行。君不如借之道，示以不得
已也。“
鸱夷子皮事田成子，田成子去齐，走而之燕，鸱夷子皮负传而从。至望邑，子皮曰：“子
独不闻涸泽之蛇乎？泽涸，蛇将徙。有小蛇谓大蛇曰：\'子行而我随之，人以为蛇之行者耳，
必有杀子者。不如相衔负我以行，人以我为神君也。\'乃相衔负以越公道。人皆避之，曰：
\'神君也。\'今子美而我恶，以子为我上客，千乘之君也；以子为我使者，万乘之卿也。子不
如为我舍人。“田成子因负传而随之。至逆旅，逆旅之君待之甚敬，因献酒肉。
温人之周，周不纳客。问之曰：“客耶？“对曰：“主人。“问其巷人而不知也，吏因囚
之。君使人问之曰：“子非周人也，而自谓非客，何也？“对曰：“臣少也诵《诗》，曰：\'
普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。\'今君天子，则我天子之臣也。岂有为人之臣
而又为之客哉？故曰：主人也。“君使出之。
韩宣王谓樛留曰：“吾欲两用公仲、公叔，其可乎？“对曰：“不可。晋用六卿而国分，
简公两用田成、阚止而简公杀魏两用犀首、张仪，而西河之外亡。今王两用之，其多力者树
其党，寡力者借外权。群臣有内树党以骄主，有外为交以削地，则王之国危矣。“
绍绩味醉寐而亡其裘。宋君曰：“醉足以亡裘乎？“对曰：“桀以醉亡天下，而《康诰》
曰\'毋彝酒\'。彝酒者，常酒也。常酒者，天子失天下，匹夫失其身。“
管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可用也。“乃
放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴。蚁壤一寸而
有水。“乃掘地，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马与蚁。今人
不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？
有献不死之药于荆王者，谒者操之以入。中射之士问曰：“可食乎？“曰：“可。“因夺
而食之。王大怒，使人杀中射之士。中射之士使人说王曰：“臣问谒者，曰\'可食\'，臣故食
之，是臣无罪，而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也，是客欺王也。
夫杀无罪之臣，而明人之欺王也，不如释臣。“王乃不杀。
田驷欺邹君，邹君将使人杀之。田驷恐，告惠子。惠子见邹君曰：“今有人见君，则
夹其一目，奚如？“君曰：“我必杀之。“惠子曰：“瞽两目 夹，君奚为不杀？“君曰：“不
能勿 夹。“惠子曰：“田驷东欺齐侯，南欺荆王，驷之于欺人，瞽也，君奚怨焉？“邹君乃
不杀。
鲁穆公使众公子或宦于晋，或宦于荆。犁鉏曰：“假人于越而救溺子，越人虽善游，子
必不生矣。失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。今晋与荆虽强，而
齐近，鲁患其不救乎！“
严遂不善周君，患之。冯沮曰：“而韩傀贵于君。不如行贼于韩傀，则君必以为严氏也。
“
张谴相韩，病将死。公乘无正怀三十金而问其疾。居一日，君问张谴曰：“若子死，将
谁使代子？“答曰：“无正重法而畏上。虽然，不如公子食我之得民也。“张谴死，因相公乘
无正。
乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹。乐羊坐于幕下而啜之，
尽一杯。文候谓堵师赞曰：“乐羊以我故而食其子之肉。“答曰：“其子而食之，且谁不食？
“乐羊罢中山，文候赏其功而疑其心。孟孙猎得鹿，使秦西巴持之归，其母随之而啼。秦西
巴弗忍而与之。孟孙适，至而求鹿。答曰：“余弗忍而与其母。“孟孙大怒，逐之。居三月，
复召以为其子传。其御曰：“曩将罪之，今召以为子传，何也？“孟孙曰：“夫不忍鹿，又且
忍吾子乎？“故曰：“巧诈不如拙诚。“乐羊以有功见疑，秦古巴以有罪益信。
曾从子，善相剑者也。卫君怨吴王。曾从子曰：“吴王好剑，臣相剑者也。臣请为吴王
相剑，拔而示之，因为君刺之。“卫君曰：“子之为是也，非缘义也，为利也。吴强而富，卫
弱而贫。子必往，吾恐子为吴王用之于我也。“乃逐之。
纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不盛羹于土铏，则必将犀玉之杯；玉杯象箸必不盛菽藿，
则必旄象豹胎；旄象豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下，则必锦衣九重，高台广室也。称此以求，
则天下不足矣。圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下之不足也。
周公旦已胜殷，将攻商盖。辛公甲曰：“大难攻，小易服。不如服众小以劫大。“乃攻九
夷而商盖服矣。
纣为长夜之饮，欢以失日，问其左右，尽不知也。乃使人问箕子。箕子谓其徒曰：“为
天下主而一国皆失日，天下其危矣。一国皆不知而我独知之，吾其危矣。“辞以醉而不知。
鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越。或谓之曰：“子必穷矣。“鲁人曰：“何也？“曰：
“屦为履之也，而越人跣行；缟为冠之也，而越人被发。以子之所长，游于不用之国，欲使
无穷，其可得乎？“
陈轸贵于魏王。惠子曰：“必善事左右。夫杨，横树之即生，倒树之即生，折而树之又
生。然使十人树之而一人拔之，则毋生杨。至以十人之众，树易生之物而不胜一人者，何也？
树之难而去之易也。子虽工自树于王，而欲去子者从，子必危矣。“
鲁季孙新弑其君，吴起仕焉。或谓起曰：“夫死者始死而血，已血而衄，已衄而灰，已
灰而土。及其土也，无可为者矣。今季孙乃始血，其毋乃未可知也。“吴起因去之晋。
隰斯弥见田成子，田成子与登台四望。三面皆暢，南望，隰子家之树蔽之。田成子亦不
言。隰子归，使人伐之；斧离数创，隰子止之。其相室曰：“何变之数也？“隰子曰：“古者
有谚曰：\'知渊中之鱼者不祥。\'夫田子将有大事，而我示之知微，我必危矣。不伐树，未有
罪也；知人之所不言，其罪大矣。“乃不伐也。
杨子过于宋，东之逆旅，有妾二人，其恶者贵，美者贱。杨子问其故。逆旅之父答曰：
“美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也。“杨子谓弟子曰：“行贤而自贤之心，
焉往而不美。“
卫人嫁其子而教之曰：“必私积聚。为人妇而出，常也；其成居，幸也。“其子因私积聚，
其姑以为多私而出之。其子所以反者倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。
念人臣之处官者，皆是类也。
鲁丹三说中山之君而不受也，因散五十金事其左右。复见，未语，而君与之食。鲁丹出，
而不反舍，遂去中山。其御曰：“及见，乃始善我。何故去之？“鲁丹曰：“夫以人言善我，
必以人言罪我。“未出境，而公子恶之曰：“为赵来间中山。“君因索而罪之。
田伯鼎好士而存其君，白公好士而乱荆。其好士则同，其所以为则异。公孙友自刖而尊
百里，竖刁自宫而谄桓公。其自刑则同，其所以自刑之为则异。慧子曰：“狂者东走，逐者
亦东走。其东走则同，其所以东走之为则异。故曰：同事之人，不可不审察也。“