间隔只有两天，第五场考试很快到了。瓦杰贡嘎大活佛的担忧变成了现实，空白出现了，古茹邱泽喇嘛没有到场。谁也不知道他去了哪里，更不知道他为什么没有到场。他缺席，对手苯波甲活佛就算胜了一场。
现在是三比二，考试还得考下去，至少还有第六场。
布达拉宫持明佛殿里，轰轰隆隆响起了格西喇嘛们的诵经声。这是尼玛考官的建议：大家总不能白来，就让我们简简单单举行一次法会，祈愿生灵万物平安吉祥吧。
瓦杰贡嘎大活佛独自走出持明佛殿，让管家派人寻找古茹邱泽喇嘛：一定要找到他，告诉他无论发生了什么事情，他务必回来参加第六场考试，而且要取胜。
晚上，古茹邱泽喇嘛回到了布达拉宫。他来到坛城殿，在密集金刚坛城、胜乐金刚坛城、大威德金刚坛城的环绕下，向尊师瓦杰贡嘎大活佛禀告他之所以缺席考试的原因。
他平静地说：“我的妃宝走了，我去送她。”
瓦杰贡嘎大活佛说：“你是故意的，你不想取胜这一场考试。”
他没有吭声，什么事情能躲过尊师的眼睛呢？只是尊师并不知道原因之后还有原因，那些不可测知的微妙，已经从言说到了不可言说，从思议到了不可思议。
妃宝是他养起来的，几年前就养起来了。她什么也不做，衣食无愁，舒适安逸。可是她说：“你不创造任何价值，本来就是被信徒供养起来的，现在你又供养了我，我觉得很别扭，非常别扭。”又说，“信佛的人不能什么也不做，就信佛，那算什么呀？我要回去啦，我要去做点事情啦。”
他说：“你说得对，信仰不是职业，不是少数人的专利，而是人人都应该具备的精神状态。喇嘛也不是精神贵族，而应该是一个创造者。你非要走，那就走吧，我没有理由阻拦你。但是……”
妃宝水汪汪的大眼睛望着他：“说呀，但是什么？”
他说：“等着我。”
妃宝说：“你是说永远吗？你是说下一世吗？”
他说：“我不知道。”
妃宝说：“你应该知道我的年龄。”
他说：“二十五岁的青春年华。”
妃宝说：“白白地浪费掉吗，我这一世？”
他无言以对。于是就有了长亭送别，就有了考试缺席。
又过了两天，第六场考试如期举行。持明佛殿里，点起了更多的酥油灯，每一尊神像前都是一溪一河的闪耀。火光给佛像增添了光明，也增添了神性的伟岸，就像西藏的山水把无言的辉煌裸裎于天造地设之间。无垢法力和无量悲愿从容地流淌在殿堂的每一个角落，佛尊无涯，僧徒们如同置身在百千亿佛的境界里，谦卑而惬意。
九位考官再次坐到八座佛塔和莲师八神变之间。他们今天在袈裟外面罩上了缀着珠宝饰带的红色大披风，表达着内心的隆重和肃穆。
相对而设的答辩经座之间，代表威严的三尺锡杖上，拴上了七字文殊咒的经幡。西边是苯波甲活佛，东边是古茹邱泽喇嘛。但是东边的经座是空的，开考时间就要到了，古茹邱泽喇嘛还没有来。所有人都在嘀咕：他是否又要缺席？
很多人的眼睛都望着持明佛殿的门口。
苯波甲活佛希望的是，对手最好不要来，就像第五场考试那样，让他不战而胜。但是他的天眼通和他心通告诉他，古茹邱泽喇嘛肯定会来。
第六场考试是立宗辩。立宗辩就是摆出一个代表经宗法宗的观点，让竞任对手询问、补充、诘难、批驳，在场的所有考官和格西喇嘛也可以随意发问，但以竞任对手为主。立宗者必须有问必答，一旦被问得理屈词穷，就算失败。对手不必和他一样立宗，就可以成为优胜者。如果他一直都是对答如流，那就需要对手立宗，回答他和在场考官、格西喇嘛的问题。最后由考官根据个人表现，投票确定优胜者。所以一般情况下，竞任的双方都不会首先立宗，而是靠抓阄确定首先立宗的人。
还有一个规定，第六场考试中竞任的双方谁都不能击掌，谁击掌谁就是失败者，不管他的提问或答辩多么精彩。据说这是为了考查竞任者的自控能力，这种能力的体现是，给大脑一个信号，它就会像上了发条一样自始至终左右你的行为。而一般的修炼者做不到，提问或答辩激烈时，往往会出于习惯和下意识先击掌再说话。
大家眼巴巴等待着，持明佛殿的门口除了空气和烟袅，什么也没有。但让大家惊讶的是，殿堂里突然响起了古茹邱泽喇嘛的声音：“不好意思让大家久等，但不是我来晚了，而是大家来早了。”人们迅速把眼光从门口转移到考场中心，才发现古茹邱泽喇嘛早已经落座。
他是从哪里进来的？人人都在询问。连瓦杰贡嘎大活佛也感到蹊跷：这弟子，难道已经练就了穿墙破壁、无碍行走或隐身匿形的法术？难道“七度母之门”给这个痴心修炼者的福赐是显示种种神变的奇迹？
古茹邱泽喇嘛抱歉地望了望尊师，然后面朝苯波甲活佛说：“我要立宗，我的立宗观点是：‘七度母之门’是不死的法门，生命可以长存不朽。”
大家又是一阵吃惊：他居然抢先立宗？是自傲，还是自信？不管是什么，抢先立宗的人，十有八九是要失败的。
苯波甲活佛从吃惊中回过神来，问道：“你是说不光灵识不死，肉体也可以不死？”他看对方点头，又问，“这是你修炼‘七度母之门’的最后结果？”
