我大大松了一口气，一起向后退开去。行动极度小心，一点声音也不发出来，好不容易转过了墙角，我才靠着墙，长长地吁了一口气：“刚才的情形，真是尴尬— ”
我才讲了一半，白素站在我面前，我突然看到她现出十分怪异的神情。乍一看来，她像是正盯着我，但是我立即发现，她不是盯着我，而是盯着我身边。我觉得奇讶，转过头去看，才一转过脸，我也不禁吓了一大跳，几乎没有惊呼起来：就在我的身边，有一个喇嘛，靠墙站着。
刚才走过来的时候，因为墙角处有阴影，所以不是很看得清，我绝未想到会有人靠墙站着，要是我多走半步才靠墙，那我的背部，就不是靠在墙上，而是靠到了那喇嘛的身上了。
我才从一个尴尬的处境中离开，这时又跌进了另一个尴尬的处境中，我感到自己的头骨有点僵硬，几乎难以转过来。
在这样的情形下，我只好向着那喇嘛，勉强挤出一个笑容。
第六章 庙中喇嘛怪异莫名
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我用发僵的肌肉，努力逼出了一个笑容来，才知道那是多余的动作。因为这时，我发现那个喇嘛，双眼发直，直勾勾的望着前面，他显然连白素都未曾看到，我在他身边，他当然更看不到我。
白素也发现了这一点，连忙轻轻跨开了一步，那喇嘛仍然一动不动地站着，白素向我打个手势，示意我快点离开他。
我在这时，由于实在忍不住的一种顽皮的冲动，一面离开，一面伸手在那个喇嘛的眼前，摇动了一下，试试他是不是真的看得到东西。
那喇嘛的双眼，仍然睁得老大，直勾勾地向前看着，连眨都不眨一下。
这喇嘛的那种情形，真使人怀疑这个人是不是还活着，我正想再伸手去探探他的鼻息，已被白素一把拉了开去。
白素在我耳边，用极低的声音道：“他正在入定，别去打扰他。”
我也低声回答：“庙里的喇嘛，好像全中了邪，这是怎么一回事？”
“喇嘛中了邪”，这听来是一件十分滑稽的事，就像是“张天师被鬼迷”一样，本来是一种可以制邪的力量，怎会反而被邪气所迷了呢？但是，如果邪的力量太大，会不会出现这种情形？
一时之间，我的思绪，极度紊乱。白素又在我耳际低声说：“不是人热如此，至少刚才隔着门和我们对答的那个，并没有… ”
白素看来也想引用我“中邪”的形容，但是她略为犹豫了一下，就改了口：“… 没有入定。”
她坚持用“入定”这个说法，我其实并不同意。“入定”是指佛教徒在坐禅时，心无旁思，进入一种对外界发生的一切，都不闻不问，所有的活动，几乎都集中在内心或内在世界的一种状态。《观无量寿经》中说：“出走入定，恒闻妙法”。
“入定”有标准姿势，那是“结跏趺坐”，双腿曲起的一种坐姿。刚才在殿中的那些喇嘛，还可以说是在入定，靠墙站着的那个，那算是甚么入定的姿势？
我向白素望去，白素向我作了一个手势，示意现在不是辩论的时候，同时，她又伸手，向前指了一指。
前面是通向另一个殿的几级石阶，在石阶上，也有着两个喇嘛，一个面向下，双手直举过头，“五体投地”，伏在石阶上。这个姿态已经够怪的了，但比起另一个来，却又差了一大截，那另一个仰躺在石阶上，却又是头下脚上，双手双脚，摊成了一个“大”字，双眼睁得极大，一眨不眨地望着天空。
看到了这种情形，实在令人心中发毛，那实在太像武侠小说或是神秘小说中的情节：进入了一间庙宇，或是人宅，发现里面所有的人，全都死了。
可是又有点不像，就是这些一动不动的喇嘛，分明都没有死，他们是处在一种对外界的变化全然不加注意的状态中。
我想起刚才隔着门和我们对答的那个喇嘛的话：“所有上师全在静修，不见任何人。”
如果说他们用那么怪异的姿势在静修，他们在思索甚么问题？
我真想拉一个喇嘛起来问问，可是白素却用极其严厉的眼色，止住了我的行我无可奈何，只好压低了声音道：“你难道一点好奇心都没有？”
白素的眼神更严厉，我极少在她的眼中看到过那么严厉的神色：“你无权去打扰正把整个生命投进了宗教沉思中的僧人，来满足你的好奇心。”
我摊了摊手：“总可以找到一个还会说、会动的喇嘛的。”
白素没有说甚么，我们继续向前走去，穿过了几个殿，几个院子，几乎到处都有喇嘛在“入定”，有的姿势很正常，有的简直怪异透顶——近乎瑜珈动作，难得的是维持那种怪异姿势的人，也是一动不动，似乎他觉得把腿变成一个圈，又把头从这个圈中穿进去，比较坐着和躺着还要舒服。
大约在半小时之后，走进了一个小院子，我和白素都不由自主，吸了一口气。
我们都是第一次到桑伯奇庙来，但是这个小院子对我们来说，却绝不陌生，一眼就可以肯定，那就是李一心画的那个院子。院子三面是墙，当中有一只相当大的铜香炉，墙的檐角上，挂着长铜片结构的风铃，这时由于一点风都没有，所以风铃静止不动。
在香炉上，有一个喇嘛，双手环抱着香炉，一动不动，看来也在入定。
我和白素互望了一眼，我忍不住道：“李一心在十几万里之外，可以凭想像画出这个院子来，那是玄学上的一大实例，证明前生的活动，在他今生的思想中，持续着。”
白素的神情疑惑，我又道：“可以得出结论：李一心的前生，一定是这里的一个喇嘛。”