不管是神父或老辈，都不以从这位世俗青年领教有关神
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莫尔和伊拉斯莫斯的书信摘录３３１
学的问题为遗憾或可耻. 曾经有一个时期，他全心全意把虔敬当做学问去探讨，为了取得教士职称而从事守夜、禁食、祈祷以及其他类此的基本锻炼. 在这方面，比起那些事先不经历一段苦行就贸然投进这种需要磨练的职务中去的人，他是明智得多了. 仅仅由于未能放弃渴望结婚的念头，他才遇到阻碍而不去献身于那种生活. 所以他还是宁做一个纯洁的丈夫，不做一个不纯洁的神父.他终于和一个年纪还很幼小的出身名门的姑娘结了婚.这个姑娘一直和父母姐妹住在乡间，不曾受过文化熏陶. 这就使莫尔更能按自己的方式陶冶她，教她文学，使她掌握各种音乐的技巧，实际几乎快把她培养成值得白头偕老的伴侣了，可是她正当青春妙龄就不幸夭逝. 然而她已经生育过几个孩子，活下来的有三个女儿，玛格丽特，艾丽丝①，塞西莉，还有男孩约翰.他不耐长期鳏居，虽然朋友们不赞成他重娶.妻子死去几个月以后，他和一个寡妇结婚，更多的考虑是照顾这个家，而不是为了个人享乐，因为她说不上漂亮，并且，莫尔自己开玩笑说过，她也不是一个少女，而是一个精明机警的管家婆. 然而莫尔和她相处得愉快融洽，对于莫尔，她就赛如一个天仙化人. 他开点玩笑，用些动听的词令，她就依从他了，别的丈夫纵然板起面孔下命令，妻子也未必能那样地听话. 这在莫尔何难之有？他先就引导这个年纪快老而又倔强又很专心自己事务的女性学弹琴、奏琵琶、玩一弦及六弦乐器，并且在这方面按照她丈夫的心愿每天完成规定的
①作信人笔误，应为伊丽莎白. ——中译者
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４３１附 录 一
作业啦.他把全家治理得同样和谐，没有争吵，一片安静. 即令发生争吵，他马上排解，使其平息. 他不让任何人离开他家时还余怒未消. 他的家似乎真正地幸运，每个成员都获得更好的幸福，都从不曾玷污他的名声. 我们很少发现任何人和生母相处，能象他和继母相处那般毫无芥蒂. 他的父亲两次续弦，他爱前后两个继母，视同自己的生母.第二个继母，是他的父亲不久以前娶的，他凭圣书发誓说，他的这一位继母是再好不过的了. 他对待父母和自己的子女，既不使自己的感情流于使对方觉得厌腻，而又克尽他在家中的义务.他生性厌恶猥琐的财货. 他分给子女的家产，是按照他认为足够他们维持生活的那个数量. 多余下的家产，他慷慨地捐送掉. 当他还操法律业务为生时，他对所有的委托人都提供忠诚友好的意见，以当事人的利益为重，不为自己多得报酬. 他奉劝他们大多数达成和解，以免花费更大. 万一奉劝无效，他就指示他们采用最节省的打官司办法——竟有些人不打成官司是不高兴的. 他在自己出生的伦敦市担任过若干年司法官，处理民事案件. 这个差使颇为清闲，仅是星期四上午开庭，然而被认为最光荣的差使之一. 没有人象他处理那么多案件，并且如此正直. 他一般减低诉讼人照例应该缴纳的费用，如在正式提出起诉前，原告和被告都只各交三先令，超出这个数目即属不合. 他这样的作法为他赢得市民的无限爱戴.他决意满足于这个职位，已经够有权势了，又不至于冒大的风险. 他两次被迫出使. 由于他在执行中具有识见，英
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莫尔和伊拉斯莫斯的书信摘录５３１
王亨利第八不把他逼进宫廷，决不罢休.难道不是“逼进”
吗？
别人费尽气力想钻进宫廷，他恰好是用尽心思去避开宫廷.然而当英王一定要罗致有影响的博学明智的正直人士，莫尔便是应召中首与其选的对象了. 英王看他是自己最亲密的僚佐之一，非有他时刻在左右不可. 每逢议论要政大计，莫尔比谁都在行. 每逢英王想聊天取乐，轻松一下，又没有谁能象莫尔谈笑风生. 往往发生难办的案件，需要有一个威望夙著并洞察事理的公断人；此类案件一经他处理，无不迎刃而解，因而两造都表示感谢. 然而谁也无从劝他去接受任何一方的礼物. 如果一切君主都能任用莫尔这样的法官，每个国家该是多么幸福啊！可是莫尔毫不因此而自以为了不起.繁重的公务负担并未使他忘掉旧友，他还不时温习自己所喜爱的文学. 官位的显赫，国王的信任，在他不过都是用于为国家造福，为朋友效劳. 他总是急于使自己对所有的人有益，异常富于同情心，因此随时助人为乐. 他现在权力更大啦，所以可以更好地为别人谋方便了. 对某些人，他解囊相助；对另一些人，他用自己的职权给以保护. 还有一些人，他则是通过介绍给以支持. 当他无法对某些人进行别的帮助时，他就献出忠告. 他决不让任何人失望而去. 我们大可以称莫尔为一切处于逆境中的人们的共同辩护士. 扶助受压的人，使陷入迷惑困难的人得到解脱，为相互间有隔阂的人达成和解，莫尔认为能做到这些便是他的莫大收获. 虽然他在多方面是幸运的，而幸运往往带来吹嘘，我却从未见过任何人能象莫尔那样没有吹嘘的坏习惯.现在我要回过头来叙述他的学术研究，他和我正是由于
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６３１附 录 一
这样的研究结交成朋友的. 他少年时主要在诗歌写作方面下工夫，以后又认真琢磨自己的散文，练习各样的文体. 是什么样的文体呢？这点我无须描绘，尤其无须对你描绘，你是经常有他的著作在手的. 他特别喜欢写雄辩文，在文章中他高兴发挥的是有对立观点的主题，由于其较能锻炼才智. 这使得他少年时写过一个对话，捍卫柏拉图关于共产主义乃至女性社会的学说. 他写过一篇对琉善《诛暴君》的回答，要我作为他的对手来反驳他，以便更有把握地检验他这一方面的写作是否取得进步. 他的《乌托邦》旨在揭露各个国家产生不良情况的根源. 这本书尤其是英国的写照，他对英国作过彻底的研究和探索.他利用闲暇先写成原书的第二部分，然后趁便临时写了第一部分加上去. 此所以全书有文体不大平衡的地方.我们很难找到一个比他更杰出的即席演说家：他的漂亮辞令供他的漂亮才华充分驱使. 他有永远奔放不羁的敏捷才智，而又记忆牢固，有叩即应. 他既然如此灵敏，就能对任何问题，在任何场合，应对得宜，从容自如. 他的辩锋是意想不到地尖锐，能以子之矛，攻子之盾，使第一流的神学家为之目瞪口呆. 判断力犀利而精确的科利特在私人聊天中常说：英国只有这一个天才家，虽然才华杰出的人不在少数.他在虔敬上狠下工夫，但绝不奉行任何迷信的仪式. 他定时祷告神，不是惯例式的，而是出于衷心的. 他和朋友谈论关于来生的问题. 不难看出，他发言出于诚心诚意，具有坚定的希望. 甚至在宫廷上，他也是如此. 然而竟有人以为只是在寺院中才会遇见信仰基督教的人呢！
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莫尔和伊拉斯莫斯的书信摘录７３１
这就是给你的一幅画像，是一个低劣的艺术家用拙笔从一个极好的模特儿临摹成的. 假如你对莫尔会有进一步的了解，你将更不满意这幅画像. 可是，目前我却教你不能怪我未曾遵命照办啦. 你也无从怪我写的信太短了. 不过，这封信对于执笔的我不显得长. 我知道，你阅读时，也将不觉得它冗长：我们的朋友莫尔的魅力对这点就是一个保证.再见.１５１９年７月２３日
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附 录 二①《乌托邦》的历史意义
维. 彼. 沃尔金
托马斯. 莫尔这位人文主义者和伦敦商界的宠儿，英吉利王国的大法官和那部宣传以财产共有为原则的社会制度的精彩对话集的作者，是情况复杂的十六世纪最引人注意的代表人物之一. 在他的思想中仿佛集中地反映了那个时代的一切矛盾，并构成一个独特的、统一的思想体系. 这个时代是资本主义正在诞生的时代，这时的资本主义正在冲破封建关系的重围而突飞猛进地成长起来，并已带有资本主义所特有的那些新的社会对抗的萌芽了.莫尔所写的《关于最完美的国家制度》，即大家所知道的简称为《乌托邦》②的那本小册子，其影响之深远在政治和社会文献中是少有的. 无怪乎《乌托邦》这个名称成了一定的
①从苏联科学院１９５３年出版的俄译本（ＴｏＭａｃＭｏｐ，）译E F G H I J出. ——译者②乌托邦一词由希腊文的“否”和“地方”两词构成，意为“虚无之乡”。
后此词成通用词. 莫尔《乌托邦》的书名最初是Ｎｕｓｑａｍａ（由拉丁文ｎｕｓｑｕａｍ——“无处”一词而来）。
“乌托邦”这一标题最初见１５１６年１１月１２日致伊拉斯莫斯函中. ——译者
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《乌托邦》的历史意义９３１
文学形式即空想主义小说的代名词了，无怪乎它和所谓空想社会主义这一整个思潮相联系，并成为这一思潮的起点. 很可能，莫尔本人在总结自己的生活经历时，认为《乌托邦》的意义比不上他的大法官的职位，或者比不上他反对宗教改革的斗争. 我们在莫尔受害四百年之后（他是１５３５年被处死的）重读《乌托邦》时，比他的同时代的人感到更有兴趣.我们对他的活动的其他方面发生兴趣，首先因为他是这部精彩的对话集的作者.《乌托邦》是对空想社会主义所特有的某些原理加以明确表述的最早的一本书.这正是它的吸引力经久不衰的原因.如果说古代世界出现过社会主义的因素，我们所指的是：消费性共产主义，人类社会初期财产共有的观念，以及组织公共生产的模糊思想等. 但是，这一切都只是含混的词句，只是零星的想法，还没有连贯成统一的体系. 当我们研究有关《乌托邦》的文献时，应该注意这些思想因素. 人文主义者莫尔是很熟悉柏拉图和其他希腊作者的，在这些人的作品里就反映了这些思想. 莫尔在《乌托邦》里提到了早期基督教公社①的神话式的“共产主义”。无疑的，莫尔利用了这类主题，创立了一个新的、经过全面考虑的体系，这个体系是古代奴
①信奉救世主耶稣的早期基督教公社显然是在小亚细亚及亚历山大（埃及）等地形成. 基督教关于这些早期公社是在巴勒斯坦产生的说法，并没有科学根据.在罗马帝国建立的基督教公社是对奴隶制国家的抗议的一种表现. 这些公社是宗教团体. 早期基督教公社的组织很简单. 社员召开大会，设立公餐. 在古代基督教文献中仅仅反映了反抗的情绪：仇恨罗马、期待世界帝国迅速崩溃，等待“世界的末日”
，由耶稣举行“末日的审判”和建立神的王国. 后来，号召劳动者温和驯顺的派别在二世纪中叶就逐渐在基督教中占了上风. ——译者
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０４１附 录 二
隶制文化所不能产生的. 空想社会主义作为一个完整的思想体系来说，只有在新的时代，在资本主义关系的发展所奠定的基础上，才会产生. 而最早阐述这个体系的功劳理应归于莫尔.《乌托邦》的文学形式（到一个陌生国家去旅行的故事）
和古希腊后期的游记体裁的小说很相近. 这种形式直到十九世纪还保持着它的活力（如卡贝的《伊加利亚旅行记》）。但是，这种形式在其他任何历史时期都未必会比在莫尔的时代更能迎合社会的口味，因为《乌托邦》是在十五至十六世纪的地理发现已经开始但远未完成的条件下写成的. 一些比《乌托邦》早不了多久出版的书如１５０７年的《宇宙志引论》或１５１１年的《新世界》，莫尔都曾经看过，这恐怕是没有人怀疑的. 以描写新发现的国家为内容的书不仅启发莫尔采用《乌托邦》这种文学形式，而且还为他提供了发挥主题的材料：关于美洲土人及西印度群岛土人生活的故事，这些土人“不知道你的和我的有什么区别”
，他们共同使用作为公共财产的土地，鄙视黄金和珠宝……莫尔把亚美利哥. 韦斯浦契的旅伴之一作为他的对话集的中心人物，这件事似乎可以更进一步说明《乌托邦》和这类作品的联系.对于莫尔的社会政治思想在十六世纪初期的条件下所能达到的水平说来，《乌托邦》形式是再适合不过的了.《共产党宣言》谈到十九世纪初期的伟大空想主义者时说道：“这种幻想的未来社会方案，是在无产阶级还处于很不发展状态……产生的，是从无产阶级希望社会总改造的最初的充满预