医和当时说的是：“您这病没治了！病因既不是因为鬼神，也不是因为饮食，都是纵欲过度闹的。唉，国家栋梁即将死去，老天爷不再保佑晋国了！”——这听上去不大像是秦国大夫来治病，倒像是秦国奸细来造谣？！
晋平公问：“难道不应该亲近女色吗？”
医和回答说：“亲近是可以的，但要有节制。我来给您讲讲节制的哲学吧：先王的音乐是用来节制百事的，所以有五声作为节制，有快慢来互相调节，等五声都慢慢降下来直到停息，这以后就不能再接着奏乐了，那就该起靡靡之音了，人听了就会心旌摇荡，无法再保持和谐平静了。所以君子是不听这种音乐的。做什么事也都是这个道理，别等过头就赶紧停。君子亲近女色，是用来表示礼仪的，不是使自己放纵的。天有六种气象，产生了五味，表现为五色，应验为五音，过了头就会产生六疾。什么是六种气象呢？就是阴、阳、风、雨、晦、明，分为四时，以五音为序，过了头就会出毛病。阴过了头就生寒疾，阳过了头就生热病，风过了头手脚就会生病，雨过了头就生腹疾，晦过了头就迷迷糊糊，明过了头就生心病。搞女人这种活动是属于阳性的，所以要在晚上搞，过了头就会生出内热蛊惑的病。大王您搞女人既没节制又不分昼夜，能不病成这样么！”
医和这番话可是重要的中医理论源头之一，说的倒是一套一套的，可就是禁不起仔细捉摸。我就尤其有一点搞不明白：医和说和女人过***是属于阳性活动，要在晚上搞，是因为晚上属阴吧？属阳的事放在属阴的时间做，是不是为了调和阴阳？可要是照这个道理，现在讲男女平等了，那么，对于女人来说，过***应该是属于阴性的活动，出于阴阳调和的需要，所以需要放在白天来搞。——这个矛盾可怎么解决呢？难道男女双方各让一步，约定***只能在黎明和黄昏进行？
顺便说一个可能很多人都意想不到的事情：要是把医和这套理论里的那些玄而又玄的东西拿掉，单看什么协调呀、节制呀、平衡呀、人的健康状态才是自然状态呀、心理健康的重要性呀这些，和时代差不太多的古希腊名医希波克拉底的说法简直一模一样。当然，希波克拉底虽然在医学理论上比不上医和那么玄妙，但也有自己的独门绝活儿，就是著名的《希波克拉底誓言》，他要求他的学生都得宣誓：“我将依照自身的能力与判断，采用对病人有利的疗法与处方，绝不施以有害或有毒之物。无论应何人之请，我也绝不给予致命药物或做此类之建议，也绝不协助妇女堕胎。进入病家访视时，我将以病人的福祉为念，不做任何贪渎害人之事，不受男女奴仆之引诱。我在执业时之所见所闻，凡不应泄漏者，我将严予保密。若我遵行此一誓言，不懈不怠，愿上苍使我乐享生命、精进医事并受世人敬重。若我违反誓言，愿我遭相反之命运。”
这就是深刻影响过西方世界的《希波克拉底誓言》。
可是，《希波克拉底誓言》有个毛病：太通俗了，谁一下子都能看懂，我们还是更喜欢玄妙的东西，所以还是觉得医和更了不起。
看，人家医和还懂解卦呢。
咱们再好好看看这卦，有没有人注意到，卜徒父和医和的解说存在着一个矛盾：他们虽然都说“大风吹落山木”，可医和是就卦论卦，那意思是这个蛊卦无论放到哪里都是这个意思，而卜徒父却引进了算卦时的时间因素，说卦像是风在下，山在上，而现在正是秋天，所以是秋风吹山岗，这不是扫落叶还能是什么呢？
可对我们来说，问题是：为什么还要引进这样一个时间因素呢？而且，既然你卜徒父可以引进时间因素，那我可不可以引进其他因素呢？比如，秦穆公名叫嬴小峰，晋惠公名叫姬大飒，峰的偏旁是“山”，飒的右边是“风”，联系起来，晋惠公姬大飒的“风”要在这秋高气爽的时刻扫了秦穆公嬴小峰的落叶，这就意味着秦国如果出兵必败无疑？
引进时间因素所引发的另一个问题是：如果这次算卦不在秋天呢？如果是春天呢？那是不是“秋风扫落叶”就得改成“春风又绿江南山”了？——看来归根结底，还是出不了“桃园三结义，孤独一支”的套路。
现在我们再来看看《易传》里的解释。既然《易传》已经被统一进了《周易》，权威性自然是不容置疑的：
《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
《彖》的解释是：蛊这个卦，刚在上，柔在下，谦逊而安宁，是谓蛊卦。蛊卦很不错，天下大治之像。“利涉大川”，是说要出门办事。“先甲三日，后甲三日”，是说周而复始，这正是天道的特性。
——所谓“刚在上，柔在下”，应该是说外卦的艮卦（象征山，象征小弟弟）是刚性的，内卦的巽卦（象征风，象征大姐姐）是柔性的。巽有谦逊的意思，艮有静止的意思，联系起来就是谦逊而安宁。
《象》的解释是：山下有风，这就是蛊卦。君子教化人民，培养他们的品德。
——所谓“山下有风”，也是在说象征山的艮卦在上，象征风的巽卦在下。联系起来看，风在山下吹，这比喻着贵族在教化人民。
孔孟倒是都做过类似的比喻，说贵族君子就像风，人民群众就像草，风往哪边吹，草往哪边倒。不过，要是较真的话，人家卦像又不是风在上，草在下，而是山在上，风在下。《象》的解释怎么看怎么都觉得牵强。
看到了吧，《易经》和《易传》的关系就像教材和教辅，问题是教材和教辅既不是一个班子编的，又隔了好几百年，我们想想，如果是明朝的教材配合“文*”的教辅，我们能怎么学呢？而且，《易传》这套教辅还很有可能另藏玄机，这一点我们后文再讲。