郭沫若研究《易传》，估计《彖》、《系辞》、《文言》是荀子的门徒在秦帝国统治时期写下的作品，《象》在《彖》之后，是另一派学者写的。
这几篇《易传》我们都已经接触到了，它们的观点有些互相呼应，有些互相矛盾，有些像是脱胎于老子，有些又像是渊源于荀子。我们接着来看看乾卦内容当中还没讲到的部分吧，上边讲的这些问题在下文里会逐渐地显露出来的。
马上要遇到的就是《象》，《象》阐释乾卦的这一小节堪称《周易》当中的重中之重，其中的一些经典漂亮话也早已是大家耳熟能详的东西了：
《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
第一句“天行健，君子以自强不息”，恐怕无人不晓。这是阐释乾卦的内涵，说人要向老天学习——你看老天，风刮了又刮，雨下了又下，沙尘暴来了又来，怎么就不累呢？嘿，他不累，我们人也不能喊累，只有自强才不会落后。
我这是把整句的意思串着解释了，可你有没有想过较较真，问问“天行健”这耳熟能详的三个字到底怎么讲呢？
这三个字太常见了，意思倒也囫囵明白，可真要较起真来，还真不大好说。
我最赞同的解释是：“健”就是“乾”，就是指乾卦，这三个字应该断成“天行，乾”，直译就是：天的运行，就是乾卦的意像。
还有一个词一较真也让人糊涂：自强不息。
现在我们是把这个词当成成语来用了，谁都明白是什么意思，可在《象》的原文里，这个词好像还不该这么解——如果把“自强不息”当作一个词，那么，前边那个“以”字到底是派什么用场呢？
“君子以自强不息”，应该是说：“君子通过‘自强’来达到‘不息’。”
再看看“天行健，君子以自强不息”，全句联系起来，意思就应该是：乾卦的意像是天，天的特征是运动不息，君子要效法天，也要达到运动不息的程度，而达到这一程度的途径就是自强。
——看来最熟悉的东西也禁不起较真。
《象》下边开始逐个阐释乾卦六根爻的爻辞。
《象》说：“之所以‘潜龙勿用’，是因为这根爻位于全卦的最底下。”——其实别看就这么简单的几句话，专家们的解释也有好多分歧呢，有不少人从分析卦爻的结构入手，说阳爻是阳性的，应当向上腾飞才合适，可现在却在最底下，位置太差，所以才“潜龙勿用”。
这话看似有道理，可再一捉摸，如果从卦爻结构分析，这一爻是阳爻居阳位，男生在有男厕所的楼层上课，爻的位置是“得位”的，只是不“得中”罢了，说不上有多不好。如果从“乘”和“承”的关系来说……算了，还是不说了，反正这是一团乱账，《象》的原文只字没提爻位分析，我们也别想太多，还是只就字面理解好了。
《象》接着说：“之所以‘见龙在田’，是因为君子的高尚情操影响着广大人民群众。”
爻辞里本来说的是“龙出现于田”，象征人有出头的机会；《象》给引申成君子在野，默默感化着身边的百姓。
这个引申很儒家。孔子在野的时候就搞教育，孟子也说过古时候人得志了就为天下人民谋福利，不得志了就在老家静悄悄地待着，好好修身，在提高自己的同时也给身边的人一些潜移默化的好影响。这种思想在后世影响很大，而且内容也被发展开了，《岳阳楼记》里不是就说知识分子在朝的时候要“忧其民”，在野的时候要“忧其君”，思想余波一直波及到现代，“居庙堂之高”的人是不是都“忧其民”，这我没有发言权，可我知道北京不少出租汽车司机就属于典型的“处江湖之远则忧其君”，这恐怕很多人都有同感。
《象》说：“‘终日乾乾’，这是说……”
暂停一下，这里需要先来解释一下《象》的语言风格：在单引号里边的那部分都是引用的爻辞，虽然只引用前几个字，但表示的却是爻辞的全句。比如现在这个“终日乾乾”，就是“君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎”的省略形式，而单引号外边的话则是对这句爻辞的解释和阐发。
《象》是怎么解释九三爻的爻辞的呢？原文只用了四个字：“反复道也。”
古人没发明标点啊，所以这四个字到底该怎么断句，说法就不一样了。
解释之一：反复道也＝反复之道也。
解释之二：反复道也＝反复，道也。
从这两个不同的断句，又生发出了很多的解释。太复杂了啊，我还是只说说我自己的解释好了：
爻辞里不是说“白天努力上进，晚上谨慎小心”吗？白天和晚上翻来覆去这么搞，有前途！
我们想像一个有志青年，白天全心全意为人民服务，晚上在宿舍的被窝里打着手电学习领袖思想，这样一个白天、一个晚上，反反复复，持之以恒，难道不是大有前途吗？
《象》记者说说：“‘或跃在渊’，你就大胆往前走吧，没坏处的。”
到了九四爻，如龙得渊，这有点儿如鱼得水的意思。所有这些爻和爻辞都是有脉络、有顺序的，九三爻那个有志青年又是努力上进，又是谨小慎微，咬紧牙关做事，夹起尾巴做人，这样的日子已经熬了许久了啊，可熬到九四爻了，鱼终于看见水了，龙终于看见渊了，有志青年终于看见有个好位子出了缺了。怎么办？上，还是不上，这是个问题。