佛教正是看到人生一场其实是错综复杂的因缘流变，我们所追求的，最终也不过如烟花一般，完全无法真正地把握。但是佛教的“怀疑欲望”，并不是道德层面的训斥与指责，来树立一个道德卫道士的形象，而是想从“人生真理”的层面去思考，人生的苦与乐究竟如何产生，而我们有没有可能超越这样的人生恶性循环的陷阱？所以，佛教的目标其实是从怀疑欲望开始，以寻找人生真理而结束。
这哪里是“与世无争”的佛系，相反，他反而具有寻求真理的强烈冲动，顶多你会觉得，这和那些热爱科学探索的怪咖一样，但你怎么会觉得“佛系”消极而颓废？
“佛系青年”们，在消费主义的“小时代”里刚刚窥视到欲望的极限，所以走出了怀疑“欲望”的第一步，但马上拍打起惊涛骇浪，反倒是为主流社会所不容，担忧“佛系”弱化了青年的奋斗精神。殊不知，拼命彰显欲望价值的，其实正是这些年轻人的长辈们。
从怀疑到寻找自己的人生目标，当然要经历一个怀疑和内敛的过程，这种内敛，不是放弃人生，而是拉开与上一代人主流价值的距离，审视我们所追求的那些东西，是否真的具有意义。唯有这样的自我反省乃至观念的颠覆，我们的人生才有可能走出一条新的道路，因为过去这几十年依靠欲望消费主义所催生出来的人生观，已经不足以支撑起年轻人的生命想象了。
所以，“佛系“本身是这个时代转向的一个风向标，虽然它本身也很容易化为日常的段子，但是对于一个认真对待自己生命的年轻人而言，如果能从这样的怀疑继续多走一步，你就会发现，过去那些我们视为理所当然的人生路线图，其实根本经不起推敲，这时你才会慢慢了解，要如何真正走出一条属于自己的人生道路。
上个世界六七十年代，在美国也掀起了一场学习东方文化的热潮，而那场文化热潮的背景正是因为年轻一代对于他们的父辈的所谓“中产阶级价值观”的反叛，而当时流行于美国的日本禅宗与藏传佛教，则正好符合这一群“佛系嬉皮士青年”的精神需求。在这群人中，出现了所谓“垮掉一代”的文学代言人——金斯堡和凯鲁亚克，也培养出以禅宗思维改变世界的IT巨擘——乔布斯。当年倾心于日本禅宗修行的乔布斯想要前往日本永平寺修行，他的老师乙川弘文告诉他，你不用去日本出家修行，只需要好好地在工作中去运用禅宗与佛法的思维，这同样也是修行。而正是这样的鼓励与确认，乔布斯从而完成了一个“佛系青年”的华丽转身。
金斯堡金斯堡
但是，中国的这场“佛系青年”的自救运动远非那么容易，娜拉出走之后，他们势必要面临家庭与社会中的“老人群体”的不断绑架与威吓，要将他们重新拉回到“主流欲望价值”的轨道，因此年轻人的“佛系生活”，最终可能成为一种生活的自我调侃与消解，而根本无法创造新的时代精神，毕竟，“欲望之敌”太强大了。
所以当年李叔同从浙江第一师范学校辞职出家，学生们一片惊慌，蜂拥而至而为李叔同送行，惹得校长经亨颐非常不满，认为李叔同的出家会带来非常不好的示范。他在日记中如此描述当时校园的气氛：“漫倡佛说，流毒亦非无因。故特于训辞表出李叔同入山之事，可敬而不可学，嗣后宜禁绝此风，以图积极整顿。”
经亨颐的这份表白，可谓是他对当时“佛系潮流”的态度，“可敬”当然指的是李叔同能舍弃名利而出家，而“不可学”多少也表现出当时主流士人对于佛教的认知也多是偏狭而片面的。李叔同的出家固然是个人之选择，但佛教本就未将学佛修行与出家直接划上等号，在家佛教修行者以世俗身份作种种社会的度化事业，本就是佛教的内在之意，可是要扭转这样的主流误解，何其难矣！
况且，我们真能理解弘一大师的追求吗？
丰子恺曾在回忆他的老师弘一法师时写道：“还有一种人，‘人生欲’很强，脚力很大……他们做人很认真，满足了‘物质欲’还不够，满足了‘精神欲’还不够，必须探求人生的究竟。他们以为财产子孙都是身外之物，学术文艺都是暂时的美景，连自己的身体都是虚幻的存在。他们不肯做本能的奴隶，必须追求灵魂的来源，宇宙的根本，这才能满足他们的‘人生欲’。”
今年的八月，我来到泉州，这是弘一法师的圆寂地，他的舍利就安葬在泉州的清源山上。我们步行上山参谒舍利塔，在弘一像的两侧，镌刻的是他在开元寺为“南山律苑”所题的自勉语，那是他作为一位出家人而发的大愿——“愿尽未来，普代法界一切众生，备受大苦；誓捨身命，弘护南山四分律教，久住神州”。
这哪里是厌世，哪里又是绝情？这样的“佛系”，你又以为如何？
原标题：《喜欢“欲望”，没人指责你，一提“佛系”，便成万人敌》