《论语》古文二十一篇。出自孔子家壁中，有两篇《子张》。
《齐论语》二十二篇。多《问王》、《知道》篇。《鲁论语》二十篇，《传》十九篇。
《论语齐说》二十九篇。
《鲁夏侯说》二十一篇。
《鲁安昌侯说》二十一篇。
《鲁王骏说》二十篇。
《燕传说》三卷。
《议奏》十八篇。是石渠阁的议论。
《孔子家语》二十七卷。
《孔子三朝》七篇。
《孔子徒入围法》二卷。
《论语》类著作共有十二家，二百二十九篇。
《论语》这部书，是记载孔子回答其弟子及时人提问，以及其门徒相互问答的一部书。当时弟子对于孔子的言行各自有所记录。子L子卒后，门人相互收集并记下来，所以称为《论语》。汉朝建立后，有《齐论语》和《鲁论语》两家。传授《齐论语》的，有昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫亘鱼、尚书令五鹿充宗、胶束庸生等人，衹有王堡是名家。传授《鲁论语》的，有宝山都尉龚奋、旦值少府夏堡塍、丞相童贤、垄迭卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，都是名家。张旦在最后，因而流行于世。
《孝经古孑L氏》一篇。有二十二章。
《孝经》一篇。有十八章。分长孙氏、江氏、后氐、呈返四家。
《孝经长孙氏说》二篇。
《孝经江氏说》一篇。
《孝经翼氏说》一篇。
《孝经后氏说》一篇。
《杂传》四篇。
《安昌侯说》一篇。
《五经杂议》十八篇。是石渠闻的议论。
《尔雅》三卷二十篇。
《小尔雅》一篇，《古今字》一卷。
《弟子职》一篇。
《说》三篇。
《孝经》类著作共有十一家，五十九篇。
《孝经》是孔子对曾子讲解孝道的著作。孝道，是天经地义之事，是人人应尽之事。从大的方面来说，所以叫《孝经》。在汉朝，有长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传授《孝经》，各成一家之言。各家经文都相同，衹有孔氏壁中的古文不同。“父母生之，续莫大焉”，“故亲生之膝下”，这两句各家的说法都不合适，古文的字和断句都不同。
《史籀》十五篇。里童工太史作大篆十五篇。建武时丢失了六篇。
《八体六技》。
《苍颉》一篇。前七章，是秦丞相李斯所作；《爰历》六章，是秦车府令赵高所作； 《博学》七章，太史令胡母敬所作。
《凡将》一篇。司马相如所作。
《急就》一篇。元帝时黄门令史游所作。
《元尚》一篇。成帝时将作大匠李长所作。
《训纂》一篇。扬雄所作。
《别字》十三篇。
《苍颉传》一篇。
扬雄《苍颉训纂》一篇。
杜林《苍颉训纂》一篇。
杜林《苍颉故》一篇。
文字学共有十家，四十五篇。加了扬雄、杜林两家两篇。
《易》上说： “上古时代用结绳的办法记事，后代圣人改用文字记事，百官用来治事，万民用来辨别事物，这都是取之于《易经》中六十四卦中的《央》卦。”“央，用于王庭决断事物”，是说它能宣扬在君王的朝廷，用处最大。古代的人八岁进入小学，所以《周官》的保氏掌管着教养国君之子的事，教给他们六书，称象形、象事、象意、象声、转注、假借，它们是造字的根本所在。汉朝建立后，萧何创造了律令，也写了这样的条文，说：“太史考试学童，能够背诵九千字以上书的人，才能当史。再用六体来考试，成绩最好的任命为尚书御史史书令史。官民上书，字有不端正的，就要揭发举报。”六体，就是古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，都是用来认识古今文字，摹刻印章，书写幡作为信物的。依据古代制度，书一定要同文字，不知道的暂时空缺，然后来求教年老者，到了衰落的时代，是非没有正确答案，人们都根据自己的想法来造字。所以孔子说： “我还赶上了史书中的缺疑不写的地方，现在连缺疑不写的地方也没有了!”大概是对字渐渐不正确而感到悲哀。《史籀篇》，是周朝时的史官用来教学童的书，字与孔氏壁中的古文字体相异。《苍颉》七章，是秦朝丞相李斯所作的； 《爰历》六章，是车府令赵高所作； 《博学》七章，是太史令胡母敬所作；文字大多取自《史籀篇》，但篆体又差别很大，造就是所谓的秦篆。这时候已开始创造隶书，起源于官府中诉讼案件很多，为了方便省事，这种简便的文字首先用于处理徒隶事务的公文。汉朝建立后，乡间的教师就合集成《苍颉》、《爰历》、《博学》三篇，把六十字断为一章，共有五十五章，合并而成《苍颉篇》。武帝时司马相如作《凡将篇》，没有重字。元帝时黄门令史游作《急就篇》，成帝时将作大匠李长作《元尚篇》，都是《苍颉》中的正字。《凡将篇》则有很大的出入。到元始年中，征召天下懂得文字的人以百计，各命他们在朝廷中记字。扬雄选取其中有用的来作《训纂篇》，顺着连接《苍颉篇》，又换了《苍颉篇》中重复的字，共成八十九章。臣又继承扬雄的作了十三章，共成一百零二章，没有重复的字，六艺和各书所记载的字大致都齐全了。《苍颉篇》中多古字，平庸的教师弄错了它的断句，宣帝时就征召齐国的能纠正断句的人，张敞去接受传授，传到他的外孙的儿子杜林时，他就作了解释，与《苍颉篇》并行。
六艺总共有一百零三家，三千一百二十三篇。比《七略》增加了三家，有一百五十九篇；减去了重复的十一篇。
六艺的文章中：《乐》用来调节精神，是仁的表现； 《诗》用来端正言语，是义的运用。《礼》用来明确规矩，明确了就容易见得着，所以没有注释。《书》用来推广道德，是求知的方法。《春秋》用来判断处理问题，是信用的标志。这部书，体现仁、义、礼、智、信，相互补充，不可或缺，而《易》又为其本源。所以说“《易》的意义不知道，那么乾坤差不多就要停息了”，这是说同天地共始终的。至于五学，世代有变化，就像五行交替行事。古代的学者边耕种边修养，三年而通晓一艺，保留它的大致内容，研究经文罢了，因此所用的时候少而积累的德行就多。三十五岁经就通了。后代的经和传已经互相矛盾，博学的人又不思考多听多疑的含义，而追求用支离破碎的僻义去逃避别人的诘难，牵强附会，巧为立说，破坏文字的形体；解说五个字的文章，达到二三万言。后来的人相互攀比，所以幼童抱守一艺，到头发白后才能讲说。安于他所学习的，诋毁他所没有见过的，最终自己欺骗了自己。这是学者的大患。总括六艺为九种。