《鲁故》二十五卷。
《鲁说》二十八卷。
《齐后氏故》二十卷。
《齐孙氏故》二十七卷。
《齐后氏传》三十九卷。
《齐孙氏传》二十八卷。
《齐杂记》十八卷。
《韩故》三十六卷。
《韩诗内传》四卷。
《韩诗外传》六卷。
《韩说》四十一卷。
《毛诗》二十九卷。
《毛诗故训传》三十卷。
关于《诗经》的共有六家，四百一十六卷。
《书》上说： “诗言志，歌咏言。”所以心中有哀乐之感，就会有歌咏之声。把它用语言表达出来就称马诗，把它用歌声表达出来就称为歌。所以古代有收集诗的官员，君王用它观察风俗了解政治的得失，自我加以稽考修正。孔子精选了周诗，上起殷朝，下到鲁国，共有三百零五篇，虽然经历了秦始皇的焚书还能保存下来，是因为它是讽诗并能背诵，不单靠文字流传。汉朝建立后，鲁申公为《诗》进行解释，齐国的辕固、燕国的韩生都为《诗》作解说。有的取自《春秋》，采用众人的杂论，都不是《诗》的本来意思。如不得已而要用《诗》，衹有鲁《诗》最与《诗》本义相近。三家都被列于学校。又有毛公的学说，自称是子夏所传授的，而河问献王喜欢它。就没被列于学校。
《礼古经》五十六卷，《经》十七篇。有后氏、台呕学派。
《记》一百三十一篇。是孔子的七十弟子的传人所记录的。
《明堂阴阳》三十三篇。是古代明堂所遗传下来的事情。
《王史氏》二十一篇。王史氏是七十弟子的传人。
《曲台后仓》九篇。
《中庸说》两篇。
《明堂阴阳说》五篇。
《周官经》六篇。王莽时刘歆设立博士。
《周官传》四篇。
《军礼司马法》一百五十五篇。
《古封惮群祀》二十二篇。
《封禅议对》十九篇。记武帝时的事情。
《漠封惮群祀》三十六篇。
《议奏》三十八篇。是石渠议奏。
《礼》共有十三家，五百五十五篇。选入了《司马法》一家，有一百五十五篇。
《易》上说：“对于夫妇、父子、君臣上下的区别，礼义有所规定。”但帝王的质朴和文采代代有增有减，到周朝时就规定得极为细致，每一件事都要有制度，所以说：“礼经有三百条，礼仪的细节有三千条。”等到周朝衰落后，诸侯超越礼法的限制，厌恶礼法不利于己，都把它们抛弃毁掉了。到孔子时就不完备了，到秦国时，就遭到更大的破坏。到了汉朝，鲁国高堂生传授《士礼》十七篇。到孝宣帝时为止，后仓的最为明晰。戴德、戴圣、庆普都是他的学生，三家都被列在学校。《礼古经》出现在鲁国的淹中和孔氏家中，同十七篇的文章相似，多出了三十九篇。至于《明堂阴阳》、 《王史氏记》上所见到的，大多是天子诸侯卿大夫的制度，虽然不能详备，但仍比后仓等人推论《士礼》而向天子陈说的学说多。
《乐记》二十三篇。
《王禹记》二十四篇。
《雅歌诗》四篇。
《雅琴赵氏》七篇。赵氏名定，是勃海人，由宣帝时的丞相魏相所奏。
《雅琴师氏》八篇。师氏名中，是束海人，相传说是师旷的后代。
《雅琴龙氏》九十九篇。龙氏名德，是梁国人。
《乐》共有六家，一百六十五篇。抽出了淮南塑迪等人的七篇《琴颂》。
《易》上说： “前代帝王制作音乐崇尚道德，隆重地进献祭品上帝，供奉祖先。”所以从黄帝以下到三代，乐曲都各自有名称。孔子说： “安定国家治理百姓，没有比礼更好的，改变风俗，没有比乐更好的。”礼和乐相辅相成。周朝衰落后，礼和乐都被破坏了，音乐之理尤其精妙，因为它的节奏在音律，又加上被郑、卫之音所扰乱，所以没有遗传下来的规则。汉朝建立后，制氏认为雅乐声律，世代都在乐官，颇能记忆一些音乐的铿锵鼓舞的音节，但不能说出它的含义。六国的君主中，魏文侯最崇尚古乐，孝文帝的时候得到他的乐人窦公，献上他的书，是《周官。大宗伯》中的《大司乐》章。武帝的时候，河间献王喜欢儒术，同毛生等人共同采集《周官》和诸子学说中论说音乐的部分，撰写成《乐记》，献上八佾之舞，同制氏相差不远。内史丞王定传授《乐记》，把它授给常山的王禹。王禹在成帝时任谒者官，几次论说它的意义，献上二十四卷的记载。刘向校书，得到二十三篇的《乐记》，同王禹的不同，这方面的学问越来越衰亡了。
《春秋古经》十二篇，《经》十一卷。有公羊、毫遂二家。
《春秋左氏传》三十卷。左丘明，是鲁国的太史。
《春秋公羊传》十一卷。公羊子，是齐国人。
《春秋谷梁传》十一卷。谷梁子，是鲁国人。
《春秋邹氏传》十一卷。
《春秋夹氏传》十一卷。有目录但没有书。
《春秋左氏微》二篇。
《春秋铎氏微》三篇。铎氏是楚国的太傅铎椒。
《春秋张氏微》十篇。
《春秋虞氏微传》二篇。虞氏是赵国的相虞卿。
《春秋公羊外传》五十篇。
《春秋谷梁外传》二十篇。
《春秋公羊章句》三十八篇。
《春秋谷梁章句》三十三篇。
《春秋公羊杂记》八十三篇。
《春秋公羊颜氏记》十一篇。
《春秋公羊董仲舒治狱》十六篇。
《春秋议奏》三十九篇。是石渠板的议论。
《国语》二十一篇。左丘明着。
《新国语》五十四篇。刘向另写的《国语》。
《世本》十五篇。古代史官记载从黄帝以来到春秋时的诸侯大夫。
《战国策》三十三篇。记春秋以后的事。
《奏事》二十篇。秦时大臣奏事，就把文字刻在石山的石上。
《楚汉春秋》九篇。陆贾所记载的。
《太史公书》一百三十篇。十篇有目录没有书。
冯商所续的《太史公》有七篇。
《太古以来年纪》二篇。
《汉着记》一百九十卷。
《汉大年纪》五篇。
《春秋》类著作共有二十三家，九百四十八篇。省去《太史公》中的四篇。
古代帝王世代都有史官，君王的举动一定加以记录，其目的是以此使君主言行谨慎，其言行可为民之法则。左侧史官记其言，右侧史官记其行，行动记下来就是《春秋》，语言记下来就是《尚书》，帝王没有不跟这相同的。周室衰败后，书籍破残损缺，仲尼想保存前代圣人的业绩，就说：“夏礼我能说出来，但杞国的就不能全面验证了；殷礼我能说一说，但宋国的就不能全面考证了。这是文献不够的缘故，文献足够的话，我就能加以考证了。”因为鲁国是周公的封国，礼节文采都完备，史官有法度，所以让左丘明观看了他们历史的记载，根据所行的事情，依照人道，用成就来建立功赏，根据失败来加以责罚，藉曰月来确定节气的时间，藉诸侯朝见天子来端正礼乐。有所隐讳贬损的事情，不能见之于书籍，就用口传授给弟子，弟子回去后所说的就互不相同了。左丘明怕他的弟子们各自按照自己的见解，以致失去真意，所以研究本来的事实而加以解释，昌明孔子是不用空言来解说经文的。《春秋》所贬损的当代君臣，有权威势力，他们的事情就写进了解释中，因此这本书就被隐藏起来了，没有宣扬，用来避免遭到当时的灾难。等到末世人们口头传说流行开来，便有《公羊》、《谷梁》、《邹》、《夹》的传。这四家之中，《公羊传》、《谷梁传》两家被列在皇家学校讲解，邹氏没有老师，夹氏没有书。