司西平措(8)

    那人还在讲话，局长带着碧秀副队长来到了门外。

    “听清楚了吧？安全第一。从现在开始，我和你的任务就是全力以赴用最快的速度找到炸药，排除险情。红宫交给你们重案侦缉队，白宫由我负责，其他建筑和周边建筑由自治区公安厅负责。”

    碧秀点着头，试探地说：“放掉香波王子和梅萨太可惜了。”

    局长说：“刚才领导讲话你听没听？全世界的高僧来布达拉宫就是想知道这个最后的伏藏到底是什么。这个时候怎么能因为我们警察的抓捕而断送‘七度母之门’的发掘呢？尽管香波王子是罪犯，但国家声誉高于一切，佛教徒对仓央嘉措遗言的期待高于一切。”

    碧秀说：“香波王子还有重要同伙，名叫玛吉阿米，一直没有露面，我猜想把发掘‘七度母之门’的消息传出去的人和这个同伙应该是一个人。”

    局长说：“没那么简单，你知道为什么要在圣观音殿召开这个会议？三年前有人在这里打坐修行时就预言了今天的大集结，时间和地点丝毫不差。他说是护法空行给他发了手机短信，当他在檀香木的观世音菩萨面前把手机短信拿给大家看时，多数人不仅不相信，还怪他以物色扰乱人心。空行母的启示只可出现在观想中和梦境里，怎么可能是手机短信呢？我的意思是追查传播消息和发出通知的人是徒劳的，法律注重人证物证，而它给我们提供的却是空行母，你难道会抓一个神来做你的人证？”

    碧秀不甘心地追问：“三年前预言大集结的这个人是谁？”

    局长说：“布达拉宫峰座大活佛的接班人古茹邱泽喇嘛。”

    碧秀说：“谁给他发的短信，按照对方的手机号码往下查呀。”

    局长说：“你以为就你聪明，别人都是傻子。查了，发短信的手机号码是空号。更奇怪的是，一离开圣观音殿，古茹邱泽喇嘛手机上的短信便自动消失了。”

    碧秀说：“这里有很多疑点……”

    “一切等大集结完了再说，现在要紧的是寻找炸药。”局长看看表，“赶快行动吧，时间不多了，如果由于我们的失职而让炸药在太阳落山之前爆炸，你和我以及所有对布达拉宫的安全负有责任的人，都得下地狱、变饿鬼。”

    5

    圣观音殿的会议结束以后，参加会议的人都来到布达拉宫彭措多朗大门前的石阶下，迎候来自世界各地的高僧大德、上座比丘。这些比丘有的从自己的国家直接飞往西藏拉萨，有的先到了中国首都北京，再转机到达拉萨。但不管他们从哪里来，都将在同一时刻出现在布达拉宫前。

    作为最主要的东道主，瓦杰贡嘎大活佛在管家的陪伴下站在迎候队伍的前排，无法自已的兴奋让他暂时把炸药即将爆炸的担忧放在了一边。他明白这些客人的到来既不是冲着他，也不是冲着布达拉宫，而是冲着“七度母之门”的伏藏，冲着一对名不见经传的世俗男女。但是毕竟布达拉宫因为拥有“七度母之门”即仓央嘉措遗言而成了世界关注的焦点，这是不期而至的荣耀。

    这时有个官员模样的人过来向他请教：“‘七度母之门’到底是什么？”

    瓦杰贡嘎大活佛说：“简单讲，它是仓央嘉措的遗言，是亟待发掘的伏藏，也是密宗修炼的法门。”

    “还是不明白，能不能详细一点？”

    瓦杰贡嘎大活佛说：“在藏区几乎所有具备活佛转世传承的寺院都有‘七度母之门’的研究者和修炼者。他们各自为阵，以最隐蔽的方式从事着修炼和推动着研究。即使在同一座寺院里，你也无法揣测到底谁跟‘七度母之门’有关系。但是多年来大家都知道，修炼和研究毫无进展，修炼者试图通过观想、通过与神明的直接交流得到‘唯一的法门’。研究者试图利用超人的智慧、不懈的探索发掘‘最后的伏藏’。他们始终处在鸦雀无声的黑暗之中，一点响动也没有。但是就在最近，古茹邱泽喇嘛通过布达拉宫峰座大活佛的竞任考试公开了自己修炼‘七度母之门’的成果。当他宣布他的修炼仅止于‘七度母之门’的第五门，而第六门便是伏藏之门的时候，两个名叫香波王子和梅萨的掘藏者出现了。他们的举动让所有人意识到，机密而遥远的‘七度母之门’，神圣而伟大的仓央嘉措遗言，居然就在布达拉宫。这还不算，就因为他们发掘伏藏的举动，藏传佛教的‘七度母之门’直接导致了世界佛教的第七次重大集结。”

    那官员点着头，还想问什么，瓦杰贡嘎大活佛微笑着扭转了脸，他现在需要平静，需要思考突然来临的第七次集结。

    瓦杰贡嘎大活佛比谁都清楚，没有集结就没有佛教，没有佛教的发展，每一次集结都是一座里程碑、一次大转折。

    第一次集结发生在释迦牟尼圆寂不久，在佛陀上首弟子迦叶的主持下，五百比丘集结在王舍城外的七叶窟，可以说正是这次集结诞生了有关佛陀教义的佛经。释迦牟尼在世时，只有以口相传的佛法，没有文字记载的佛经。在这次集结中，释迦牟尼的弟子阿难诵出了佛陀言说的“经”，优波利诵出了佛陀制定的“戒律”，比丘们用古印度流行的巴利文记录下来，形成了最初的“佛经”。从此，佛教开始成为一个以偶像为表、以佛说经典为心、以念经禅坐为行的宗教集团。

    第二次集结发生在释迦牟尼圆寂一百周年。印度东部毗舍利僧团违背传统戒律，储存盐巴，过午再食，饮未发酵的棕榈酒和未搅动的牛乳，随便用坐具，乞受金银财物等。西部摩头罗僧团的耶舍长老亲自考察后，提出强烈发对，试图纠正此等违法行为，却遭到对方拒绝。于是耶舍长老召集七百比丘在毗舍利集结，用大诵经的方式重新审定戒律，责成毗舍利僧团限时改正，回归传统。毗舍利僧团不服裁定，召集上万普通比丘，集结在毗舍利以诵经抗衡。参与七百人集结的都是上座比丘，被称为“上座部”，参与万人集结的都是普通比丘，被称为“大众部”。这次集结实为两僧团分别集结的合称，佛教史上的第一次分裂就此发生。它意味着佛教的发展走向多元与开放，意味着佛教徒正在用改变戒律的办法增强亲和力，使信仰从高高在上的少数人的修行开始走向更广大的世俗人众。