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《大唐情史》给了我很多收获，最丰厚的一项就是结识辩机，我使用“结识”一词，是因为他对于我的意义远远超过一个角色，他对于我是一个真实的人，一个榜样，从剧中走进我的灵魂，我感觉，我与他是有对话存在的。辩机与高阳公主的爱情纠葛，千万别误认成文学润色的淫僧破戒或者什么出轨公主撩禁欲系帅哥，从辩机六岁第一次登场，到入殓时躺在棺材里的最后一个镜头，都是在讲佛教怎样改变他的人生，从破戒，到死，历时六年，是他最后的一段成长之路。
真理是朴素无华的，大乘教义，在实践上概括起来就是诸善奉行，这也是上帝对人类的要求。说起来一句话，做起来，竟没有一个圣人能达到。辨别是非对于常人来说已经很难了，在我成为基督徒以前，这方面发生的错误可以装订成册，如今一条一条回想起来，居然没有一项栽在学问、经验或智商上——这些东西不顶用吗？显然不。但是在我被《圣经》改变人生以后突然就发现辨别是非也可以是一件与终身伴侣相处一般的平易随和之事，问询上帝是指：但凡一个人，就会遇到凭借己能、阅历、知识、智力、审美、观察角度辨别不了的对与错、正与邪、善于恶、丑与美、真与假，他的眼睛只见虚妄不见本真，他的脑子想不出答案，这时他只需要处于完全的谦卑之中，他的心灵，一定能使他见到上帝，上帝就会为他揭晓答案、指点迷津，把是非谜题，化难为易。人若能去傲就已经够到了智慧的入门，圣经是老百姓能看懂的，白纸黑字告诉你人类一定会犯下怎样的罪以及人类需要怎样被爱和爱别人，不挑学问和智力，而佛法入门的难度，不亚于学习一门哲学，佛陀，用另一种维度描述过这些朴素而深邃的道理，除此还试图描述整个宇宙。人之所以不能明辨是非，用辩机的话讲，“迷失本心”，只因为骄傲致人疏远上帝，放任魔鬼掌控思想而不能听见上帝的话语。去傲极难，与骄傲战斗是基督徒的一项终身事业，就连我已经成为了基督徒，也会因为一些愤怒情绪对于一些事下过事后发现是错误的结论。可以这么讲，佛教的世界观，即使作为基督徒，只要里面还有骄傲存活，就不能理解它为什么会是“众生平等”，人当只有参透了生死，才可能像爱自己一样爱万物。基督教也是让人不惧死亡的，但是平心而论，没有抵达这样的境界。也是谦卑，奠定了人不惧死亡的基础，对比基督教，佛教在对人谦卑的要求上，超过了人类社会的范畴，和上帝对人的要求。佛法无边，不仅是一种爱智慧的佛学表述，它有更深层的含义，走在悟道之路，谦卑凭此使人的灵魂行得更远。 无论在基督教还是在佛教中，都有辨别是非这一门苦修，凡是能称为苦修的生命状态都对人要求很高，像辩机这么智慧四溢的僧人，也在用一生辨别着是非。玄武门之变，在圣经上是能够找到对应的，那就是该隐与亚伯之罪。因为父之罪，年仅六岁的辩机隐姓埋名逃入空门，他的父亲宗将军，一生赤胆忠烈，却在最后一刻利欲蒙心背叛太子建成，帮助李世民杀了建成和元吉，致使自己陷入敌我双方夹击的孤绝境地。而那个信誓旦旦许下过承诺的冷酷无耻的篡位者，用宗将军戎马一生梦寐以求的地位诱惑过宗将军的李世民，却在事成之后，马上翻脸背叛了他，借长孙无忌之手灭了宗家满门。普通人的人性是经不住敲打的。他们的塑料手足情，君臣忠义表面下的不安分，背信弃义，皆因人性承受不住因欲望而自私的试探，骄傲而生残暴的考验，人因罪而获得不幸便使那背叛他人的人常常遭遇背叛，而所有因罪而获得的各种不幸，就是人迷失本心，追求幸福而不幸，渴望爱而获憎恨，寻求安宁而不得的根源，这种人与人之间最普遍的联结让少年辩机常常陷入忧郁，他那时负责为玳姬讲佛，这是深深伤害玳姬一辈子的李世民对这个可怜女人的安抚——不是亲自去，而是派一个和尚去，于是师父玄奘法师挑选悟性最高的弟子，让辩机有了机会认识高阳公主和李恪。 童年的他是什么样的呢？在剧里他是玄武门之变中唯一逃生的宗家后人，辩机是他的师父玄奘取给他的法号，他姓宗，本名不详，那天父亲催他逃命到一个干净的地方净土寺去，说有人要杀父亲，因为父亲杀了命不该绝的人。杀人不对，他没受过这样的教育，第一句话简直贬义上语出惊人的程度，他童言无忌，骄傲地回答：“爹是大将军，大将军就是要杀人，杀好多好多的人。”这是个心智未开化、虽有慧根但起点未必比你我高的幼儿，父亲对他的遗愿是抛弃过去，做一个高尚的人，不要重蹈家父的覆辙。家族剧变，失去了父亲和一切亲人导致世俗生活彻底破灭，使他幼年便与佛门结缘，从那之后，他在玄奘法师的教育下长大。栽培他的父，不是诞育他的父，多年以后成为玳姬讲师的辩机，再开口时，见解与气度已与那时判若两人。人世间本就福祸无常，后来他对刨根问底、戳到他痛处的高阳公主说过，生命本就痛苦，去揭示生命的意义，不仅痛苦而且难堪。如果说皇权的残暴彻底扭转了他原定的人生轨迹，那么佛教的造化则彻底改变了他的心灵按照原定轨迹长大后的面目。他成为了他本不能成为的人，他的成长任务自然是十分艰巨的。早期的辩机脱离了儿时的蒙昧，体验到出世的自在，但是报仇的执念毕竟很难放弃，这个是他的最后一个尘缘。世俗的想望会带来无常，招致烦恼，促成他斩断尘缘的，是亲历一场东宫血洗、与玄武门不堪回首的经历高度重合，他看到父辈的罪孽在子辈重演。在基督教的世界观里，罪能带来死亡，在佛教的世界观里，罪能招致轮回。有一句高频台词“被杀者对自己的被杀也不能不负疚”指的就是罪能招致死亡，死在罪里便会进入轮回，这是非常严厉的惩罚。罪作用在历史上，历史便会循环往复。轮回，受苦受难便永无止境。陷入轮回的一切，便不能向前转。那一晚的东宫，李恪口中早晚都要流的血，在辩机心里振聋发聩，复仇的念头烟消云散，他跳出轮回，将这罪终结，跪在建成的遗孀玳姬面前，替父忏悔，请求她的饶恕。时间在前进，但那些血不能在他的剑下倒流。 辩机问询玳姬意见时，玳姬曾对他说“父之仇弗与共戴天”，但他再见到玳姬时，向她表示已经击碎了这个观点，只要是作恶，一切理由不过都是作恶的借口，父之仇的将来便是父之罪，父之罪的未来是父之仇，罪人诞育罪人，罪恶裹挟罪恶，愚蠢与邪恶紧密相连，麻木，使人双眼蒙尘，那也是恶，他不允许自己不知不觉地堕落。人辨别善恶，在基督教里要问询上帝，在佛教里要问询本心。刺杀长孙无忌的整个过程，他都是清醒的，知道自己在做什么，不然也不会去说“若杀长孙无忌，我将归死”这样的话，在那个东宫血腥的夜晚，他顿悟了，为了一件邪恶的事献出生命是莫大的愚蠢，也是奇耻大辱。他父亲就是这么死的。为父报仇不但失去了意义，连父亲埋入坟墓的罪孽也会被他掘出，带往人间，于是他把那些从阴间带出来的，都一把火烧掉。他差点因为这个向长孙无忌以外的人动过杀机，正所谓人只要想干一件坏事，就想要干尽天下的坏事。放下屠刀立地成佛，与苦海无边回头是岸，是同一种规劝，同一个道理。辩机变了，再一次成为了他本不可能成为的人。这一天之前，他的思想里还无法接受自己的不幸，但是当这一天过去，他就已经完全接受了自己的不幸。有一句台词出现频率较高“一个伟大的人，也会同时拥有两颗截然不同的心，一颗心流血，一颗心宽恕”，当一个不幸的人完全接纳自己的不幸，他就会同时拥有这样两颗心，他就会是一个伟大的人，那颗流血的心，是一颗含沙的贝壳；那颗宽恕的心，是贝肉被那粒沙子磨砺成的珍珠。那是两颗互相嵌套、互为因果的心灵，流血的心包容着宽恕的心，正如同疼痛的贝肉里含着一颗美丽的珍珠；宽恕的心同时拥有那一颗流血的心，正如同那颗珍珠的前世是一粒沙石。 |
