又问曰：“夫五行迭代，阴阳相须，二仪所以隗育，四时所以化生。《易》称 ‘在天成象，在地成形’。形象之作，相须之道也。若阴阳不调，则大数不得不否； 一气偏废，则万物不得独成。此应同之至验，不偏之明证也。今有温泉而无寒火， 其故何也？思闻辩之，以释不同之理。”对曰：“盖闻阴阳升降，山泽通气，初九 纯卦，潜龙勿用，泉源所托，其温宜也。若夫水润下，火炎上，刚柔燥湿，自然之 性，故阳动而外，阴静而内。内性柔弱，以含容为质；外动刚直，以外接为用。是 以金水之明内鉴，火日之光外辉，刚施柔受，阳胜阴伏。水之受温，含容之性也。”
又问曰：“夫穷神知化，才之尽称；备物致用，功之极目。以之为政，则黄羲 之规可踵；以之革乱，则玄古之风可绍。然而唐虞密皇人之阔纲，夏殷繁帝者之约 法，机心起而日进，淳德往而莫返。岂太朴一离，理不可振，将圣人之道稍有降杀 邪？”对曰：“政因时以兴，机随物而动，故圣王究穷通之源，审始终之理，适时 之宜，期于济世。皇代质朴，祸难不作，结绳为信，人知所守。大道既离，智惠扰 物，夷险不同，否泰异数，故唐虞密皇人之纲，夏殷繁帝者之法，皆废兴有由，轻 重以节，此穷神之道，知化之术，随时之宜，非有降杀也。”
永康初，州又举寒素，大司马辟东阁祭酒。其年，除鄢陵公国相，不之官。明 年，左降松滋侯相。太安中，弃官归家，与顾荣等共诛陈敏，语在荣传。
召拜尚书郎，与荣同赴洛，在途共论《易》太极。荣曰：“太极者，盖谓混沌 之时曚昧未分，日月含其辉，八卦隐其神，天地混其体，圣人藏其身。然后廓然既 变，清浊乃陈，二仪着象，阴阳交泰，万物始萌，六合闿拓。《老子》云‘有物混 成，先天地生’，诚《易》之太极也。而王氏云‘太极天地’，愚谓末当。夫两仪 之谓，以体为称，则是天地；以气为名，则名阴阳。今若谓太极为天地，则是天地 自生，无生天地者也。《老子》又云‘天地所以能长且久者，以其不自生，故能长 久’‘一生二，二生三，三生万物’，以资始冲气以为和。原元气之本，求天地之 根，恐宜以此为准也。”瞻曰：“昔疱牺画八卦，阴阳之理尽矣。文王、仲尼系其 遗业，三圣相承，共同一致，称《易》准天，无复其余也。夫天清地平，两仪交泰， 四时推移，日月辉其间，自然之数，虽经诸圣，孰知其始。吾子云‘曚昧未分’分， 岂其然乎！圣人，人也，安得混沌之初能藏其身于未分之内！老氏先天之言，此盖 虚诞之说，非《易》者之意也。亦谓吾子神通体解，所不应疑。意者直谓太极极尽 之称，言其理极，无复外形；外形既极，而生两仪。王氏指向可谓近之。古人举至 极以为验，谓二仪生于此，非复谓有父母。若必有父母，非天地其孰在？”荣遂止。 至徐州，闻乱日甚，将不行。会刺史裴盾得东海王越书，若荣等顾望，以军礼发遣， 乃与荣及陆玩等各解船弃车牛，一日一夜行三百里，得还扬州。
元帝为安东将军，引为军谘祭酒，转镇东长史。帝亲幸瞻宅，与之同乘而归。 以讨周馥、华轶功，封都乡侯。石勒入寇，加扬威将军、都督京口以南至芜湖诸军 事，以距勒。勒退，除会稽内史。时有诈作大将军府符收诸暨令，令已受拘，瞻觉 其诈，便破槛出之，讯问使者，果伏诈妄。寻迁丞相军谘祭酒。论讨陈敏功，封临 湘县侯。西台除侍中，不就。
及长安不守，与王导俱入劝进。帝不许。瞻曰：“陛下性与天道，犹复役机神 于史籍，观古人之成败，今世事举目可知，不为难见。二帝失御，宗庙虚废，神器 去晋，于今二载，梓宫未殡，人神失御。陛下膺录受图，特天所授。使六合革面， 遐荒来庭，宗庙既建，神主复安，亿兆向风，殊俗毕至，若列宿之绾北极，百川之 归巨海，而犹欲守匹夫之谦，非所以阐七庙，隆中兴也。但国贼宜诛，当以此屈己 谢天下耳。而欲逆天时，违人事，失地利，三者一去，虽复倾匡于将来，岂得救祖 宗之危急哉！适时之宜万端，其可纲维大业者，惟理与当。晋祚屯否，理尽于今。 促之则得，可以隆中兴之祚；纵之则失，所以资奸寇之权：此所谓理也。陛下身当 厄运，纂承帝绪，顾望宗室，谁复与让！当承大位，此所谓当也。四祖廓开宇宙， 大业如此。今五都燔爇，宗庙无主，刘载窃弄神器于西北，陛下方欲高让于东南， 此所谓揖让而救火也。臣等区区，尚所不许，况大人与天地合德，日月并明，而可 以失机后时哉！”帝犹不许，使殿中将军韩绩撤去御坐。瞻叱绩曰：“帝坐上应星 宿，敢有动者斩！”帝为之改容。