《新序·杂事》一晋平公欲伐齐,使范昭往观焉。景公赐之,酒酣,范昭曰:"愿请君之樽酌。"公曰:"酌寡人之樽,进之于客。"范昭已饮。晏子曰:"彻樽,更之。"樽觯具矣,范昭佯醉,不悦而起舞,谓太师曰:"能为我调成周之乐乎?吾为子舞之。"太师曰:"冥臣不习。"范昭趋而出。景公谓晏子曰:"晋大国也,使人来将观吾政也。今子怒大国之使者,将奈何?"晏子曰:"夫范昭之为人,非陋而不识礼也,且欲试吾君臣,故绝之也。"景公谓太师曰:"子何以不为客调成周之乐乎?"太师对曰:"夫成周之乐,天子之乐也,若调之,必人主舞之。今范昭人臣也,而欲舞天子之乐,臣故不为也。"范昭归以告平公曰:"齐未可伐也。臣欲试其君而晏子识之,臣欲犯其礼而太师知之。"仲尼闻之曰:"夫不出于樽俎之间而知千里之外,其晏子之谓乎!可谓折冲矣,而太师其与焉。"
《晏子春秋·杂上》晏子居晏桓子之丧,粗衰,斩,苴绖带,杖,菅履,食粥,居倚庐,寝苫,枕草。其家老曰:"非大夫丧父之礼也。"晏子曰:"唯卿为大夫。"曾子以闻孔子,孔子曰:"晏子可谓能远害矣。不以己之是驳人之非,逊辞以避咎,义也夫!"
《荀子·大略》子谓子家驹续然大夫,不如晏子。晏子,功用之臣也,不如子产。子产,惠人也,不如管仲。管仲之为人,力功不力义,力知不力仁,野人也,不可以为天子大夫。
《荀子·子道》子路问于孔子曰:"鲁大夫练而床,礼邪?"夫子曰:"吾不知也。"子路出,谓子贡,曰:"吾以夫子为无所不知,夫子徒有所不知。"子贡曰:"汝何问哉?"子路曰:"由问'鲁大夫练而床,礼邪?'夫子曰'吾不知也。'"子贡曰:"吾将为汝问之。"子贡问曰:"练而床,礼邪?"孔子曰:"非礼也。"子贡出,谓子路曰:"汝谓夫子为有所不知乎?夫子徒无所不知,汝问非也。礼,居是邑,不非其大夫。"
《荀子·哀公》鲁哀公问于孔子曰:"请问取人?"孔子对曰:"无取健,无取泬,无取口啍。健,贪也;泬,乱也;口啍,诞也。故弓调而后求劲焉,马服而后求良焉,士信悫而后求知能焉。士不信悫而有多知能,譬之其豺狼也,不可以身尒也。语曰:'桓公用其贼,文公用其盗。'故明主任计不信怒,闇主信怒不任计。计胜怒者强,怒胜计者亡。"
《韩诗外传》四哀公问取人。孔子曰:"无取健,无取佞,无取口谗。健,骄也;佞,谄也;谗,诞也。故弓调,然后求劲焉;马服,然后求良焉;士信悫,而后求知焉。士不信焉,又多知,譬之豺狼,其难以身近也。《周书》曰:'为虎傅翼也,不亦殆乎!'"
《说苑·尊贤》哀公问于孔子曰:"人何若而可取也?"孔子对曰:"无取拑者,无取倢者,毋取口锐者。"哀公曰:"何谓也?"孔子曰:"拑者大给利,不言尽用;倢者必欲兼人,不可以为法也;口锐者多诞而寡信,后恐不验也。夫弓矢和调,而后求其中焉;马悫愿顺,然后求其良材焉;人必忠信重厚,然后求其知能焉。今人有不忠信重厚而多知能,如此人者,譬犹豺狼与,不可以身近也。是故先其仁信之诚者,然后亲之,于是有知能者,然后任之。故曰亲仁而使能。夫取人之术也,观其言而察其行。夫言者所以抒其胸而发其情者也,能行之士,必能言之,是故先观其言而揆其行。虽有奸轨之人,无以逃其情矣。"哀公曰:"善。"
《列子·天瑞》孔子游于太山,见荣启期行乎郕之野,鹿裘带索,鼓琴而歌。孔子问曰:"先生所以乐,何也?"对曰:"吾乐甚多:天生万物,唯人为贵,而吾得为人,是一乐也;男女之别,男尊女卑,故以男为贵,吾既得为男矣,是二乐也;人生有不见日月、不免襁褓者,吾既已行年九十矣,是三乐也。贫者士之常也,死者人之终也,处常得终,当何忧哉?"孔子曰:"善乎!能自宽者也。"
《御览》三百八十三引《新序》孔子见宋荣启期,老,白首,衣弊服,鼓琴自乐。孔子问曰:"先生老而穷,何乐也?"启期曰:"吾有三乐:天生万物,以人为贵,吾得为人,一乐也;人生以男为贵,吾得为男,二乐也;人生命有夭伤,吾年九十岁,是三乐也。贫者士之常,死者人之终,居常以守终,何不乐乎?"