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《鹅鹅鹅》改编自南朝梁吴均《续齐谐记》中的短文《鹅笼书生》，再往前可以追溯到佛经故事《外国道人》。
《外国道人 》：既行数十里，树下住食；担人呼共食，云我自有食，不肯出。止住笼中，饮食器物罗列，肴膳丰腆亦办。反呼担人食，未半，语担人：“我欲与妇共食。”即复口吐出一女子，年二十许，衣裳容貌甚美，二人便共食。食欲竟，其夫便卧。妇语担人：“我有外夫，欲来共食；夫觉，君勿道之。”妇便口中吐出一年少丈夫，共食。笼中便有三人，宽急之事，亦复不异。有顷，其夫动，如欲觉，妇便以外夫内口中。夫起，语担人曰：“可去。”即以妇内口中，次及食器物。 《外国道人》故事中道人吐出女子，女子吐出少男子，少男子并没再吐出女子，前者合理，后者则是挑战佛教戒律，这一故事其实是对女子淫邪的批判；《鹅笼书生》对此进行了改编，女子吐出少男子后，少男子又吐出一女子，淡化了佛教针对女性的道德戒律色彩，反映了世人反复无常的社会现实。 阳羡许彦于绥安山行，遇一书生，年十七八，卧路侧，云脚痛，求寄鹅笼中。彦以为戏言，书生便入笼，笼亦不更广，书生亦不更小。宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊。彦笼而去，都不觉重。前行息树下，书生乃出笼谓彦曰：“欲为君薄设。”彦曰：“善。”乃口中吐出一铜奁子，奁子中具诸肴馔。……酒数行，谓彦曰：“向将一妇人自随。今欲暂邀之。”彦曰：“善。”又于口中吐一女子，年可十五六，衣服绮丽，容貌殊绝，共坐宴。俄而书生醉卧，此女谓彦曰：“虽与书生结妻，而实怀怨，向亦窃得一男子同行，书生既眠，暂唤之，君幸勿言。”彦曰：“善。”女子于口中吐出一男子，年可二十三四，亦颖悟可爱，乃与彦叙寒温。书生卧欲觉，女子口吐一锦行障遮书生，书生乃留女子共卧。男子谓彦曰：“此女虽有情，心亦不尽，向复窃得一女人同行，今欲暂见之，愿君勿泄。”彦曰：“善。”男子又于口中吐一妇人，年可二十许，共酌戏谈甚久，闻书生动声，男子曰：“二人眠已觉。” 因取所吐女人还纳口中，须臾，书生处女乃出，谓彦曰：“书生欲起。”乃吞向男子，独对彦坐。然后书生起谓彦曰：“暂眠遂久，君独坐，当悒悒耶？日又晚，当与君别。” 遂吞其女子，诸器皿悉纳口中，留大铜盘可二尺广，与彦别曰：“无以藉君，与君相忆也。”彦大元中为兰台令史，以盘饷侍中张散；散看其铭题，云是永平三年作。 《鹅鹅鹅》并没有对《鹅笼书生》的剧情进行太大的改编，只是把书生改成了狐妖，并且吃掉了货郎那两只鹅；把肚子里吐出来的人都改成了动物，最后那只鹅化成人形；货郎喜欢上了鹅女，鹅女恳求他带她下山，因为货郎的犹豫美梦破碎。 从整体上来看，这样的改编突出了“幻”的色彩。故事从货郎上山开始，这里是他失踪的地方，从“失踪”起，故事就开始蒙上了似真似幻的感觉，之后各种恐怖色彩的运用，包括把书生画成狐妖，把肚子里的人画成动物，结局耳环化为烟尘，变成飞过群山的白鹅，都加强了这种感觉，使这座山成为“幻境”。 但这种“幻境”又并不完全是幻境，它也有可能是真实的。导演是在描画现实的基础上，发挥了自己独特的想象，突出了“幻”的那部分，使整部作品给人一种“似真似幻”的感觉，但对比来看，《鹅鹅鹅》营造的“幻”更突出更明显，“幻”的成分大于现实的成分；《鹅笼书生》却在现实和虚幻之间找到了一种老练的平衡，体现了六朝时期“以为幽冥虽殊途, 而人鬼乃皆实有”的社会意识, 他们对于灵异之事笃信不疑, 并不以为是妄语。 再来看看改编最大的角色——货郎，这个角色在《鹅笼书生》中只是一个旁观者，并没有直接参与故事的发展，而《鹅鹅鹅》的货郎却直接参与了故事，甚至决定了故事的结局。前者从头到尾只是奇异怪象的见证者，对故事的作用仅仅在于默许了故事的进行，并且在结尾还交代了他后续的发展，增强了故事的真实性；后者不光默许了故事的发展，甚至和最后那位女子有了情感的交流，甚至犹豫要不要带她下山，后来美梦破碎，导演甚至又从耳环捏出了一个新的幻境来弥补这一遗憾，货郎直接参与到了“幻中生幻”的故事当中，并且一定程度上书写了故事的结局。 值得一提的是，通过字幕的设置，观众直接代入了“货郎”这个角色，也就是说导演有意让观众参与这个故事。由此看来，《鹅笼书生》致力于故事的真实性，想让读者像听一件真人真事，而《鹅鹅鹅》则是想要观众进入到“幻境”当中去感受，更看重观众在观影过程中的情感体验。 |
