子夏问于孔子曰：「居父母之仇如之何？」孔子曰：「寝苫枕干，不仕弗与共天下也．遇于朝市，不返兵而斗．」曰：「请问居昆弟之仇如之何？」孔子曰：「仕，弗与同国，衔君命而使，虽遇之不斗．」曰：「请问从昆弟之仇如之何？」曰：「不为魁，主人能报之，则执兵而陪其后．」
子夏问：「三年之丧既卒哭，金革之事无避，礼与，初有司为之乎？」孔子曰：「夏后氏之丧，三年既殡，而致仕，殷人既葬而致事，周人既卒哭而致事．记曰：『君子不夺人之亲，亦不夺故也．』」子夏曰：「金革之事无避，非与？」孔子曰：「吾闻诸老聃曰：『鲁公伯禽有为为之也．』公以三年之丧从利者，吾弗知也．」
子夏问于孔子曰：「记云，周公相成王，教之以世子之礼，有诸？」孔子曰：「昔者成王嗣立，幼未能莅阼，周公摄政而治，抗世子之法于伯禽，欲王之知父子君臣之道，所以善成王也．夫知为人子者，然后可以为人父；知为人臣者，然后可以为人君；知事人者，然后可以使人．是故抗世子法于伯禽，使成王知父子君臣长幼之义焉．凡君之于世子，亲则父也，尊则君也，有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之，不可不慎也．行一物而三善皆得，唯世子齿于学之谓也，世子齿于学，则国人观之．曰：『此将君我而与我齿让，何也？』曰：『有父在则礼然，然而众知父子之道矣．』其一曰：『此将君我而与我齿让何也？』曰：『有臣在，则礼然，而众知君臣之义矣．』其三曰：『此将君我而与我齿让，何也？』曰：『长长也，则礼然，然而众知长幼之节矣．』故父在斯为子，君在斯为臣，君子与臣之位，所以尊君而亲亲也．在学，学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子君臣长幼之道得，而后国治．语曰：『乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞，世子之谓．』闻之曰：『为人臣者，杀其身而有益于君则为之，况于其身，以善其君乎，周公优为也．」
子夏问于孔子曰：「居君之母与妻之丧，如之何？」孔子曰：「居处言语饮食衎尔于丧所，则称其服而已．」「敢问伯母之丧，如之何？」孔子曰：「伯母叔母，疏衰期而踊不绝地，姑姊妹之大功踊绝于地，若知此者，由文矣哉．」
子夏问于夫子曰：「凡丧小功已上，虞祔练祥之祭皆沐浴．于三年之丧，子则尽其情矣．」孔子曰：「岂徒祭而已哉．三年之丧，身有疡则浴，首有疮则沐，病则饮酒食肉，毁瘠而病，君子不为也，毁则死者，君子为之，无子则祭之，沐浴为齐洁也，非为饰也．」
子夏问于孔子曰：「客至无所舍，而夫子曰：『生于我乎馆，客死无所殡矣．』夫子曰，于我乎殡，敢问礼与？仁者之心与？」孔子曰：「吾闻诸老聃曰：『馆人使若有之恶有之，恶有之而不得殡乎．』夫仁者制礼者也，故礼者不可不省也，礼不同不异，不丰不杀，称其义以为之宜，故曰我战则剋，祭则受福，盖得其道矣．」
孔子食于季氏，食祭，主人不辞不食，亦不饮而餐，子夏问曰：「礼也？」孔子曰：「非礼也，从主人也．吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼，吾食祭，作而辞曰：『疏食不足祭也．』吾餐而作辞曰：『疏食不敢以伤吾子之性．』主人不以礼，客不敢尽礼，主人尽礼，则客不敢不尽礼也．」
子夏问曰：「官于大夫，既升于公，而反为之服，礼与？」孔子曰：「管仲遇盗，取二人焉上之为公臣，曰：『所以游僻者，可人也．』公许，管仲卒，桓公使为之官于大夫者为之服，自管仲始也，有君命焉．」
子贡问居父母丧．孔子曰：「敬为上，哀次之，瘠为下，颜色称情，戚容称服．」曰：「请问居兄弟之丧．」孔子曰：「则存乎书筴已．」
子贡问于孔子曰：「殷人既定而弔于圹，周人反哭而弔于家，如之何？」孔子曰：「反哭之弔也，丧之至也，反而亡矣，失之矣，于斯为甚，故弔之，死，人卒事也，殷以悫，吾从周．殷人既练之，明日，而祔于祖，周人既卒哭之明日，祔于祖，祔，祭神之始事也，周以戚，吾从殷．」
子贡问曰：「闻诸晏子，少连大连善居丧，其有异称乎？」孔子曰：「父母之丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子，达于礼者也．」
子游问曰：「诸侯之世子，丧慈母如母，礼与？」孔子曰：「非礼也．古者男子外有傅父，内有慈母，君命所使教子者也，何服之有．昔鲁孝公少丧其母，其慈母良，及其死也，公弗忍，欲丧之．有司曰：『礼，国君慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼，而乱国法也．若终行之，则有司将书之，以示后世，无乃不可乎．』公曰：『古者天子丧慈母，练冠以燕居．』遂练以丧慈母．丧慈母如母，始则鲁孝公之为也．」
