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维摩诘言：‘譬如幻师，见所幻人。菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像；如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡；如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。如无色界色，如燋谷芽，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。’” 22年我驾车前往加榜梯田，沿山傍河，在雷山，在宰便，公路盘旋而上，盘旋而下，“前方落石”和前方滑坡的景象刻蚀在我的记忆里。我也曾多次一人坐着Z161次和Z149次列车，经过凯里，经过镇远，穿过隧道，抵达贵阳。在火车上呆呆地看着山水、房屋、农田次第经过，而那些包头的苗人、布衣人，就像在昨天才遇见。这一切都在电影中重现，所以有些镜头我恍惚了，感觉自己就是其中一员。 在那个梦境里，时间在倒流，人物在交叠。陈升穿上光莲送出的衣服，把《小茉莉》唱给了“妻子”听，并以此“告别”，“一子解双征”。卫卫长大了，虽然被人欺负，有喜欢的人叫洋洋（或许暗示陈升暂时没有接回小卫卫）。酒鬼在开白色的皮卡车，拿了烫好的衣服准备回家。一场山水怨曲，过去现在未来心，皆在梦中无所得而得。 只是电影中有一个诡谲的背景设定——野人出没，起初我不明所以，以为导演只是为了增加这片湿润山地的神秘性，或者作为无家可归的灵魂的比喻，以警告，以暗示。但在“荡麦”，骑摩托的卫卫再一次讲野人的故事时，我心头被一击，这原来这是我从小已熟知的。我所听到的版本略有不同，但在手上绑上木棍或竹筒，等“野人”大笑的时候脱下逃跑，这个情节却十分相似。我明白了导演的用意，那“野人”不过是小卫卫童年时的阴影，也是生长于斯的每个人灵魂深处的记忆。梦境中，事物以各种方式组合，以各种面目出现。被“野人”抱住，被撕咬吞噬的恐惧过于强大，即便可能脱下绑住的木棍逃走，似乎是说故事的人留下的一线生机，但我们已被自身慌张淹没。于是那逃走其实是梦醒，是一场大汗，是余悸尚存。电影中陈升脱下木棍渡过河流，也在不经意间有了这样的隐喻。 久久沉浸在这出凯里怨曲的世界里，诗意与残忍都与我无关，那些田间地头似乎都有我的身影。那如绸摆动的河水，开在岸边的刺梨花，行走在田埂上的狗，林中鸟叫，甚至送葬的唢呐，哭丧的拖腔，都在潮湿的记忆里回荡，入我梦来，于是我惊悸而醒。 “文殊师利言：‘若菩萨作是观者，云何行慈？’ 维摩诘言：‘菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。行寂灭慈，无所生故；行不热慈，无烦恼故；行等之慈，等三世故；行无诤慈，无所起故；行不二慈，内外不合故；行不坏慈，毕竟尽故；行坚固慈，心无毁故；行清净慈，诸法性净故；行无边慈，如虚空故；行阿罗汉慈，破结贼故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈，得如相故；行佛之慈，觉众生故；行自然慈，无因得故；行菩提慈，等一味故；行无等慈，断诸爱故；行大悲慈，导以大乘故；行无厌慈，观空无我故；行法施慈，无遗惜故；行持戒慈，化毁禁故；行忍辱慈，护彼我故；行精进慈，荷负众生故；行禅定慈，不受味故；行智慧慈，无不知时故；行方便慈，一切示现故；行无隐慈，直心清净故；行深心慈，无杂行故；行无诳慈，不虚假故；行安乐慈，令得佛乐故。菩萨之慈，为若此也。’” |
