|
10. 许 : 生命还是非常有韧性的，不管在什么极端的情况下，总是有缝隙，总是能够做出某种反弹。社会心理学 勒庞《乌合之众》这些东西都可以运用到我们自身的分析之中，历史的维度一下子就打开了。新的生命力肯定在不同的地方生长。(怎么熬过去？)等待。历史力量不管是什么样子的，它最终都会被日常所吞噬，和日常共存，然后人又在日常中重新找到自己的节奏度过它。 11. 我们现在很多人出问题是第一人称，我烦、我要、我得不到，为什么就是我。但是你换一个角度，从第三人称，比如说凯平为什么这样，知远为什么这样，其实你就已经变成上帝的视野。(跳出来重新看自己)。也有人把它叫做心理隔离。 12. 你要问中国人 你是喜欢俄国文学还是喜欢美国文学？绝大多数一定是喜欢俄国文学，因为它的灾难、深度、历史、痛苦跟我们中国人很相似。(好像变成一个咒语一样，永远在这个循环出不去)。所有人世间的悲剧都是有一种宿命论的因素在里头。(心理学意义上如何解释宿命论？)宿命其实就是一切都是由他人、历史、规律控制，你做什么都没用。美国的心理学家塞利格曼，把它叫做习得性无助感。快乐是一种理性，我们老以为快乐是一种感性，傻乐，其实傻乐是一种智慧，你得去超越、去修炼，要不然你得不到它。 13. 我有一个感觉，中国的 KFC 比美国的好吃。 14. (这届学生基本在上网课，是不是应该追踪他们的成长过程)。有过这样的研究，美国人研究婴儿潮的那批人，五十年代打仗回来的大兵，同一时间结婚、生孩子，上百万的孩子出生，父母亲经历过战争的生死攸关，对下一代是放纵的。(本能地，评估一下影响)很难预测。我们深刻意识到的大形势、大局势、大环境的影响永远超过个人，甭管你怎么努力，你都是时代的产物。心理学教授迈克尔*邦德的一个观点 : 中国的心理学其实永远是社会心理学，美国的心理学永远是临床心理学。美国的心理学一辈子的问题就是要解决我自己的烦恼，我为什么这么烦。中国人一辈子的问题是如何在社会适应，社会成长，社会成功。 15. 最近和新华社做了两个调查(30万人，3-4 万人)，一个明显的是中产阶级不高兴，社会情绪的下降是比较明显的。第二是对家庭的关注，开始讨论关心家庭如何去维护，家庭关系如何去改善。去年疫情比较严重的时候，我们发现孩子的伤害是比较大的，学习没动力，生命无意义感，对社交丧失能力。(移动互联网可以非常快地形成一个巨大的社会舆论的情绪)社交媒体，网络世界的一些工具的特性开始变成我们生活的特性。(会造成一种什么样的人格?) 丧失自主，现在很多人是被人赶着、被人驱使着、被外界期望着。第二是从众，从众会造成一种心理疾病，叫做错失恐惧症，就是把过多的精力花在迎合社会的需求上。第三是极端的自信。封闭带来一种盲目的自信，永远认为自己没错，从而丧失自己的谦卑。然后是人际的疏离，人际关系不重要了，以前需要梳妆打扮、追求，现在都不追了， `网络世界` ，你就可以看到***，满足自己的***望，这个对人类伤害很大，就是即刻的满足。他就没有进步的动力， `所以千万不要低估性的冲动对我们人类文明的进步` 。我非常担心人类的创造性可能会丧失。 16. 有个现象叫做 Z 世代。1996年之后出生的，他们的世界就完全是社交媒体的世界。这些孩子的自杀率、抑郁症都要比别的孩子要高。他们的社会经历比别的孩子少。一批少女，最娇贵的花朵，在社交媒体上晒自己的照片，晒自己的生活，一堆无聊的人在攻击。韩国现在很明显，特别漂亮的女孩子基本上没有不受到语言攻击的，所以她们自杀率特别高。(语言暴力的伤害性是不可低估的)我们老以为拳头打人伤人，其实最伤人的是心理的伤害。 17. (现在移动互联网的虚拟世界和过去有什么区别)小说作品是作者给我们构建的，现在虚拟世界是你自己构建的。作者他起码有智慧、有经历，这就是有很多思想家、哲学家、心理学家，包括电影文学作品在讲，到底什么是真实的，庄胜梦蝶。(但是世界所有的真实其实都是心理真实)人生就是一个梦，你选择相信什么，你愿意活出什么样的世界来。因为黄粱一梦有一个限制就是我们不是一个人，我们是一群人，这一群人就需要一个共同的黄粱一梦，最容易建成的还是现实世界。 18. 大概 2004 年美国加州大学圣塔芭芭拉分校教授 马斯洛维奇就开始研究虚拟心理学。他发现人在虚拟世界中可以选择很多身份，但是有一个身份他很难变，是味觉。现实世界很爱喝咖啡，虚拟世界你让他恨咖啡做不到。(人如其食)吃、喝、***、味觉、嗅觉、听觉、触觉，这些是人重要的心理本质。我就经常讲你得摸摸自己，你得闻闻鲜花，你得看看漂亮的男孩女孩，这个时候你可能唤醒自己人性的感觉。要不得老在想康德、尼采、斯宾若莎，最后你可能就真的要出问题了。所以世俗是我们高贵的一种特别重要的基础。 |
