智慧47立身处世的三件法宝(2)

    老子相当严厉地批评了不能重视“三宝”的人们，他甚至把能否运用“三宝”提高到了生与死的高度，他指出：“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。”这种类似诅咒的谴责或许有些言过其实，但站在维护个人生命价值的立场上，也许老子的教导是正确的。在一个没有正确思想指导的社会环境里，每个人都缺少正确分析事物的能力，尤其是都不能严格地约束自己的行为，如果任凭不慈、不俭、人人争为天下先的现象无止境地肆意泛滥，则每个人的生命随时都可能受到戕害，这可能是事实。

    但站在维护一个大国家、大团体、大社会的立场上，如果每个人都萎缩在自我的小生命圈之中苟且偷生，则国家、社会、团体、道德、伦理都将受到伪诈者、强大者、智慧者的任意践踏，社会将出现一种什么样场面？所以，对老子和孔子的思想之择取，端看个人之具体情形而定，难以评判其高低优劣。

    老子身后，许多雄心勃勃的法家人物汲取了老子思想中的所谓“三宝”，从中洞察到了人性中的弱点，于是创造出了源于老子而行为截然相反的法家思想。看韩非子对老子“三宝”有非常正确的结论，他说：

    慈于子者，不敢绝衣食；慈于身者，不敢离法度；慈于方圆者，不敢舍规矩。故临兵而慈于士吏，则战胜敌；慈于器械，则城坚固。故曰，慈于战则胜，以守则固，夫能自全也。而尽随于万物之理者，必且有天生，天生也者，生心也。故天下之道尽之生也，若以慈卫之也，事必万全而举无不当，则谓之宝矣。（《解老篇》）

    韩非子从老子思想里发现了人性中普遍存在的弱点，慈爱是一种心理，这种心理产生出的行为恰好造成了自身的弱点。把一种慈爱心理运用到子女身上，就要努力地获得衣食的充盈；把这种慈爱心理运用到自身，就不敢冒犯国家的法度，即使这种法度极大地威胁着个人的生存；至于以一种慈爱心理来感动即将或已经投入战斗的士卒之士气，直接影响了吴起之后的一大批军事家，他们的慈爱造成了杀人盈城、流血遍野的惨境。

    可见，老子固然是为天下的弱者寻找逃避强权的依据，但这些依据到了强权人物手中就居然变成了愚弄和宰割天下弱者的工具，这是后来者应该警惕的事情。

    在一个人人奔竞趋驰和充满了虚情假意的时代，人们不希望有人发出异端声音，也不能允许有人以高明姿态和理性言辞来贬低和丑化自己的努力目标。老子的出现，使老子和他所处的时代共同陷于尴尬状态。

    庄子高度赞扬了老子的行为，他说：“出入六合，游乎九州，独来独往，是之谓独有。独有之人，是之谓至贵。”

    在世事人情以及时代弊端的了解上，老子既明察秋毫、洞若观火，又常常混混沌沌、无知无识，他对那个时代和那个时代的人类已经不抱有多少希望和信心，却仍然希望人们能够接受他的道理，这是一个智者置身于病态时代的矛盾心理，而世道之不能容忍他正如他不能容忍世道一样。

    老子最后提出了一个口号式的意见，很富有鼓动力，足以为《道德经》这部大著收场。他说：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”圣人之道，代表了天道。

    当我们仰望着浩瀚无际的苍茫天宇——那灿烂的阳光、那闪烁的群星、那娇媚的月色、那悠悠的白云、那清新的空气，和那春雨、夏风、秋霜、冬雪，以及那雷鸣电闪、那暴风骤雨——不能不深深感到，人类以及万物的所有一切，都是茫茫上苍的赐予。

    圣人之道代表了地道。当我们瞩望无垠的大地——那山川挺拔、那河水奔流、那大地锦绣，和那苍凉的原野、空旷的草原、无边的森林，以及那金色的麦浪、丰富的宝藏、万物的和谐——不能不深深感到，正是大地给予了我们一切，而它自己却从来都无所欲、无所获、无所得、无所争、无所求。

    “圣人之道”既然充满了天地的无私奉献精神，这是不是就是一种永恒的伟大？难道还不值得渺小的人类追随吗？