认识我们的心(2)

    我这样讲，并不代表我做到了这个“一”。有一天，我看到我儿子一点嫌弃都没有就把他爷爷吃剩的半碗菜吃掉，我就很羞愧，我都没做到啊。“亲有过，谏使更”。我不能输给儿子啊。我父亲很少剩饭，终于有一天看到他老人家又剩饭了，我马上说：“爸，我吃吧。”当我下定决心把父亲吃过的这半碗菜吃掉，我从父亲的目光中，看到了一种我以前从未看到过的欣慰和幸福。所以，晚上我就在日记中写了一句话：“真正的孝敬从不嫌弃老人开始。”嫌弃之心就是好恶心、就是取舍心。

    这时候我才发现所谓的脏和净，原来是你的心的投射，是你的心在那里玩万花筒。可见，我们平常都上当了。上谁的当了呢？上了心的当，上了一个非本质“我”的当，本质的我里面没有“好”和“恶”。

    当我们在生活中，把这个“海平面心”、把这个“一”的心拿到了之后，你一下子就会觉得你的境界扩展了，你的幸福指数提高了，为什么呢？因为人的痛苦来自于取舍，我们的一生就在这种取舍中辗转反侧、痛苦不已。

    要克服好恶心、取舍心，也就是做到这个海平面、这个一，这当然很难很难，因为我们大多数人的眼睛还是那位盲女的眼睛，没有打开。当我们把我们内在的那个眼睛打开之后，我们确实看所有的人都是天仙，都是圣人，我们就不会再焦虑痛苦。

    在长篇小说《农历》里面，我写到了主人公五月和六月两个小孩子，在大年初一的早晨打牌，他开心啊，没焦虑啊，为什么没焦虑呢？因为是自己一家人关起门来打牌，赢是自家人赢，输也是自家人输，没焦虑；但平常跟别人家打牌他就有焦虑，赢了高兴，输了不高兴；但对村长来讲他没这个焦虑，张三家赢、李四家输，对他来讲都一样；可是村和村之间因为地界会打架，对乡长来说，乡里乡亲的，打什么打呀？都是一个乡的嘛，你看，他就没焦虑。

    一直这样去做延伸，你会发现，人的焦虑跟我们的心量有关。当你的心量是家的时候，财富就在家之间转移，你就焦虑；是村的时候，财富如果突破了村，你就焦虑；是乡的时候，财富如果突破了乡，你就焦虑。那么如果你现在的心是天地之心，你就没焦虑。为什么呢？你的心量没有边界啊。我们之所以痛苦，是因为平常我们习惯了把一件东西归到自己名下，这就是惯性，生命的惯性。对于许某某来讲，他是被他生命中最小的一个单元框死了。

    生命中最小的一个单元是什么呢？

    “我”。

    这个“我”扩展，就变成我们，一家人；再扩展，变成了家族；再扩展，变成了民族；再扩展，变成了国家；再扩展，变成了人类；再扩展，变成了所有的生物；再扩展，变成了宇宙万物。可见这个“我”是最小的单元，因为它是最小的单元，所以只要你动这个最小的单元这个念，你的能量就是最小。可见，痛苦是由“大小”的那个“小”变的，是心量狭窄化的结果。

    追踪到这一步，我们会发现，我们平常有两种基本的情绪状态：不在怨中便在气中。我们一辈子都在抱怨：哎呀，别人家的先生怎么那么会赚钱，我的先生怎么就不行；别人的太太怎么那么贤惠，我的太太怎么又懒又能花钱；别人的孩子怎么那么有出息，我的孩子怎么这么没出息；别人的鼻梁长得怎么那么挺，我的鼻梁怎么这么塌……只要抱怨，你就会生气。

    这两种基本状态是从哪里来的呢？正是取舍之心、得失之心。

    古人认为本质状态的生命有五种基本属性。

    第一，它本身就是一个喜悦，而且是百分之百的。只要是生命，就是喜悦，只要是生命，就是无条件的快乐。这就是我在《寻找安详》里面讲的那个安详。如果你有一刻不快乐，说明你已经离开了本质状态。

    第二，它本身就是一个圆满，什么都不缺。不缺长寿、不缺富贵、不缺康宁、不缺好德、不缺善终。

    第三，它本身就是一个永恒。打个比方，手机常常换，那个卡不换；衣服常常换，穿衣服的人不换。

    第四，它本身就是一个坚定。它的里面没有恐惧，没有动摇。

    第五，它本身具有心想事成的能力。换句话说，本质状态的生命无所不能，古人把它叫做本能。举个例子：当年防震的时候，有个老太太突然听到有人大喊“地震啦”，抱着一袋子面就跑出去了。可是过了一会儿，地没震，这个老太太又想把这一袋子面抱回去，她挪都挪不动了。为什么呢？因为她把她的生命频道已经调到了“我”的状态，“我”要抱回去，而“我一个老太太怎么可能抱动这一袋子面呢”，“我”的功能“判断”这个东西出来了。而当时刚听到“地震啦”那一刻，她没有“我”的“判断”……那么是谁把那一袋子面抱出来的呢？是本质的“我”抱出来的。