2015中国年度精短散文（全文在线阅读） > 赣南七则
雷平阳
南赣的蝉
那一年，天下狼烟。王阳明在通天岩讲学，弟子六七人，蝉数枚。阳明先生年轻时，也是一个神神鬼鬼之徒，此时他的心室敞亮了，杀尽心中贼，也让南赣山河之间的瘴气消散了不少。有弟子问儒、问道、问佛，只有南赣的蝉，一个劲地叫，什么都不问。尽管先生一再坚持心外无事，但还是隐隐觉得，这些叫蝉，似乎就是死去的山中贼，就是些孤魂野鬼。弟子陆澄曾经问过他：“有人晚上怕鬼，怎么办？”他的回答并不服众，明显地道貌岸然：“如果平时行事合乎神明，有什么好怕的？”
南赣的蝉一直叫着。五百多年过去，我到通天岩，曾与某人说，到不了天国，也入不了地狱的鬼魂，全部都会变成蝉，它们的叫鸣，意在让人心不得安宁。所以先生诗曰：“醉卧石床凉，洞云秋来扫。”某人一笑，接着说了一句：“这些该死的蝉！”
宋城墙下夜饮
从郁孤台上下来，城墙就高大了，人就渺小了，世俗生活的底部，没有那么多的悲愤，江岸上摆着的是一张张可以狂饮的酒桌。一个老和尚赋诗曰：“老僧笑指风波险，坐看江山不出门”；另一个老和尚则诗曰：“人间诗草无官税，江上狂徒有酒名。”我喜欢后者。庞培、郑骁锋、葛芳、我以及我的十岁小儿雷皓程，坐在了江边的酒桌上。花生、干鱼、鸭肝，一件啤酒。酒桌上的话题不能嗜血，但可以论道，以道诛心，道的偏旁部首里埋着数不清的人骨和刀枪，似乎是酒席之外的另一酒席。江风总是晚上才吹来，这些见不得太阳的风，或说这些被太阳驱逐到夜晚的风，它们在江面上赛跑，与江水形成并行的两支队伍。我们推杯换盏，江西酒薄，谁都不醉，木然地望着江面，不知道这条一次次浮尸千万的江，今夜，它是站在幸存者的一边，还是继续履行它秘密的使命。后来，晚风冲上岸来，带着雨水，将我们赶回了旅馆——那旅次中小小的避难所。
登汉仙岩
过一线天，两边通天的绝壁上长满绿茸茸的苔类植物，他们贴附、斜着针尖之躯，样子像经书里的文字。到了出口，巨石之下有几张茶桌，凉风里饮绿茶，味苦，香无。来自海南的散文家赵瑜，临风铺纸，默写《心经》，我内心无经，另桌写了“太初有道”四个字。
在白鹭村
我的心胸里有一群白鹭在飞。水做的，风做的，血做的，木做的，铁做的，气做的，骨做的，土做的，草做的，黑做的，死做的，火做的，空做的，纸做的。一大群白鹭。偶然进到一座家祠，香樟树的躯干长满苔藓，一大片竹林里，所谓七贤：落叶、野草、石头、塑料袋、腐殖土、影子和静默。出祠门时，见台阶下站着一个石狮子，头颅被削掉了一半，十分诧异。老乡长告诉我，这儿曾被征用为屠宰场，屠夫们在狮子头上霍霍地磨刀。
城市中央公园
赣州古城的地下排水工程由一堆汉字组成，这是汉字无所不能的功能之一。在中央金脊人工建造的城市中央公园则由一批符号组合在一起，这说明符号学的隐喻与象征主义，已经坐实为我们时代的文化灵魂。其占地1002亩，其中湖区626亩，水系323亩，引水渠53亩，这意味着有相应体量的镇静剂和致幻剂同时出现在人们的生活中。作为对反自然的修正，再造自然从根本上衍生了一大批景观设计与绿化公司，而它们又自然而然地与公园周边的地产公司媾和为一体，从而形成了尖锐的土地伦理学。当真的山水故乡消亡殆尽，这种替换方式无疑是强硬而又具有合法性的补救措施之一。为此，湿地、溪林、亭台、水面、水榭、广场、八月桂，乃至每天涌进公园的上万人的面孔，似乎都逃不掉“设计”的嫌疑，都曾经是规划图、效果图和施工图上的专业符号。按照现代建筑学观念，城市是带状的，它拓展边界的进程中，遇到河流、山丘、寺庙、村庄，都要一一绕开，然而，如果我们事先就构建了一座城市中央公园，即城市的原点或说核心地标，其风险也就悄悄降临了——在一些才华平庸而内心充满建筑暴力的规划师的蓝图上，中央公园就是棋盘上的天元，他们会围绕天元不按棋理地在四周展开一轮又一轮的厮杀，也就是四面摊大饼，以中心象征主义荡平文化的多元性，让一座新的城市也迅速地沦落为脸谱化的集体主义大本营。章江和贡江是自然之神散步的走廊，可一旦只有江面是空的、动的，一座壮丽的大城，人们也很难在内心将其视为故乡。那天黄昏，我和儿子坐在中央公园的一条长凳上聊天，儿子认为这座城市的心脏是郁孤台，并读出“青山遮不住，毕竟东流去”做例证，我认可十岁小儿的说法，但直面了这座公园的“人民性”，或说当我意识到这座公园以人民的名义建造又得到了人民的认可，什么也没说，而是指着一棵树问儿子：“这是棵什么树？”儿子不知道。那是一棵香樟。
