说着，同向前面来，仍从回廊行走。只是窗上已无月光，窗外峭壁，上半截雪白烁亮，
下半截已经乌黑，是十三日的月亮，已经大歪西了。走至东房，玙姑道：“二位就在此地坐
罢，我送扈、胜姐姐出去。”到了堂屋，扈、胜也说：“不用送了，我们也带了个苍头来，
在前面呢。”听他们又喁喁哝哝了好久，玙姑方回。黄龙说：“你也回罢，我还坐一刻
呢。”玲姑也就告辞回洞，说：“申先生就在榻上睡罢，失陪了。”
玙姑去后，黄龙道：“刘仁甫却是个好人，然其病在过真，处山林有余，处城市恐不能
久。大约一年的缘分，你们是有的。过此一年之后，局面又要变动了。”子平问：“一年之
后是甚么光景？”答：“小有变动。五年之后，风潮渐起；十年之后，局面就大不同了。”
子平问：“是好是坏呢？”答：“自然是坏。然坏即是好，好即是坏；非坏不好，非好不
坏。”子平道：“这话我真正不懂了。好就是好，坏就是坏。像先生这种说法，岂不是好环
不分了吗？务请指示一二。不才往常见人读佛经，什么‘色即是空，空即是色’，这种无理
之口头禅，常觉得头昏脑闷。今日遇见先生，以为如拨云雾见了青天，不想又说出这套懵懂
话来，岂不令人闷煞？”
黄龙子道：“我且问你：这个月亮，十五就明了，三十就暗了，上弦下弦就阴暗各半
了，那初三四里的月亮只有一牙，请问他怎么便会慢慢地长满了呢？十五以后怎么慢慢地又
会烂吊了呢？”子平道：“这个理容易明白：因为月球本来无光，受太阳的光，所以朝太阳
的半个是明的，背太阳的半个是暗的，初三四，月身斜对太阳，所以人眼看见的正是三分
明，七分暗，就像一牙似的；其实，月球并无分别，只是半个明，半个暗，盈亏圆缺，都是
人眼睛现出来的景相，与月球毫不相干。”
黄龙子道：“你既明白这个道理，应须知道好即是坏，坏即是好，同那月球的明暗，是
一个道理。”子平道：“这个道理实不能同。月球虽无圆缺，实有明暗。因永远是半个明
的，半个暗的，所以明的半边朝人，人就说月圆了；暗的半边朝人，人就说月黑了。初八、
对三，人正对他侧闻，所以觉得半明半暗，就叫做上弦、下弦。因人所看的方面不同，唤做
个盈亏圆缺。若在二十八九，月亮全黑的时候，人若能飞到月球上边去看，自然仍是明的。
这就是明暗的道理，我们都懂得的。然究竟半个明的，半个暗的，是一定不移的道理。半个
明的终久是明，半个暗的终久是暗。若说暗即是明，明即是暗，理性总不能通。”
正说得高兴，只听背后有人道：“申先生，你错了。”毕竟此人是谁，且听下回分解。
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第十一回 疫鼠传殃成害马 痴犬流灾化毒龙
却说申子乎正与黄龙子辨论，忽听背后有人喊道：“申先生，你错了。”回头看时，却
原来正是玙姑，业已换了装束，仅穿一件花布小袄，小脚裤子，露出那六寸金莲，著一双灵
芝头极鞋，愈显得聪明俊俏。那一双眼珠儿，黑白分明，都像透水似的。申子平连忙起立，
说：“玙姑还没有睡吗？”玙姑道：“本待要睡，听你们二位谈得高兴，故再来听二位辨
论，好长点学问。”子平道：“不才那敢辨论！只是性质愚鲁，一时不能澈悟，所以有劳黄
龙先生指教。方才姑娘说我错了，请指教一二。”
玙姑道：“先生不是不明白，是没有多想一想。大凡人都是听人家怎样说，便怎样信，
不能达出自己的聪明。你方才说月球半个明的，终久是明的。试思月球在天，是动的呢，是
不动的呢？月球绕地是人人都晓得的。既知道他绕地，则不能不动，即不能不转，是很明显
的道理了。月球既转，何以对着太阳的一面永远明呢？可见月球全身都是一样的质地，无论
转到那一面，凡对太阳的总是明的了，由此可知，无论其为明为暗，其于月球本体，毫无增
减，亦无生灭。其理本来易明，都被宋以后的三教子孙挟了一肚子欺人自欺的心去做经注，
把那三教圣人的精义都注歪了。所以天降奇灾，北拳南革，要将历代圣贤一笔抹煞，此也是
自然之理，不足为奇的事。不生不死，不死不生；即生即死，即死即生，那里会错过一丝毫
呢？”
申子平道：“方才月球即明即暗的道理，我方有二分明白，今又被姑娘如此一说，又把
我送到‘浆糊缸’里去了。我现在也不想明白这个道理了。请二位将那五年之后风潮渐起，
十年之后就大不同的情形，开示一二。”
黄龙子道：“三元甲子之说，阁下是晓得的。同治三年甲子，是上元甲子第一年，阁下
想必也是晓得的？”子平答应一声道：“是。”黄龙子又道：“此一个甲子与以前三个甲子
不同，此名为‘转关甲子’。此甲子，六十年中要将以前的事全行改变：同治十三年，甲
戌，为第一变；光绪十年，甲申，为第二变；甲午，为第三变；甲辰，为第四变；甲寅，为
第丑变：五变之后，诸亭俱定。若是咸丰甲寅生人的人，活到八十岁，这六甲变态都是亲身
阅历，倒也是个极有意味的事。”
子平道：“前三甲的变动，不才大概也都见过了：大约甲戌穆宗毅皇帝上升，大局为之
一变：甲申为法兰西福建之役、安南之役，大局又为之一变；甲午为日本侵我东三省，俄、
德出为调停，借收渔翁之利，大局又为之一变：此都已知道了。请问后三甲的变动如何？”
黄龙子道：“这就是北拳南革了。北拳之乱，起于戍子，成于甲午，至庚子，子午一冲
而爆发，其兴也勃然，其灭也忽然，北方之强也。其信从者，上白宫闱，下至将相而止，主
义为‘压汉’。南革之乱，起于戊戌，成于甲辰，至庚戌，辰戌一冲而爆发，然其兴也渐
进，其灭也潜消，南方之强也。其信从者，下自士大夫，上亦至将相而止，主义为‘逐
满’。此二乱党，皆所以酿劫运，亦皆所以开文明也。北拳之乱，所以渐渐逼出甲辰之变
法；南革之乱，所以逼出甲寅之变法。甲寅之后，文明大著，中外之猜嫌，满、汉之疑忌，
尽皆销灭。魏真人《参同契》所说，‘元年乃芽滋’，指甲辰而言。辰属上，万物生于土，
故甲辰以后为文明芽滋之世，如木之坼甲，如笋之解箨。其实，满目所见者皆木甲竹箨也，
而真苞已隐藏其中矣。十年之间，锋甲渐解，至甲寅而齐。寅属木，为花萼之象。甲寅以后
为文明华敷之世，虽灿烂可观，尚不足与他国齐趋并驾。直至甲子，为文明结实之世，可以
自立矣。然后由欧洲新文明进而复我三皇五帝旧文明，进于大同之世矣。然此事尚远，非三
五十年事也。”
子平听得欢欣鼓舞，因又问道：“像这北拳南革，这些人究竟是何因缘？天为何要生这
些人？先生是明道之人，正好请教。我常是不明白，上天有好生之德，天既好生，又是世界
之主宰，为甚么又要生这些恶人做甚么呢？俗语话岂不是‘瞎倒乱’吗？”黄龙子点头长
叹，默无一言。稍停，问子平道：“你莫非以为上帝是尊无二上之神圣吗？”子平答道：
“自然是了。”黄龙摇头道：“还有一位尊者，比上帝还要了得呢！”
子平大惊，说道：“这就奇了！不但中国自有书籍以来，未曾听得有比上帝再尊的，即
环球各国亦没有人说上帝之上更有那一位尊神的。这真是闻所未闻了！”黄龙于道：“你看
过佛经，知道阿修罗王与上帝争战之事吗？”子平道：“那却晓得，然我实不信。”
黄龙子道：“这话不但佛经上说，就是西洋各国宗教家，也知道有魔王之说。那是丝毫
不错的。须知阿修罗隔若干年便与上帝争战一次，未后总是阿修罗败，再过若干年，又来争
战。试问，当阿修罗战败之时，上帝为甚么不把他灭了呢，等他过若干年，又来害人？不知
道他害人，是不智也；知道他害人，而不灭之，是不仁也。岂有个不仁不智之上帝呢？足见
上帝的力量是灭不动他，可想而知了。譬如两国相战，虽有胜败之不同，彼一国即不能灭此
一国，又不能使此一国降伏为属国，虽然战胜，则两国仍为平等之国，这是一定的道理。上
帝与阿修罗亦然。既不能灭之，又不能降伏之，惟吾之命是听，则阿修罗与上帝便为平等之
国，而上帝与阿修罗又皆不能出这位尊者之范围；所以晓得这位尊者，位分实在上帝之
上。”
子平忙问道：“我从未听说过！请教这位尊者是何法号呢？”黄龙子道：“法号叫做
‘势力尊看’。势力之所至，虽上帝亦不能违拗他。我说个比方给你听：上天有好生之德，
由冬而春，由春而夏，由夏而秋，上天好生的力量已用足了。你试想，若夏天之树木，百
草，百虫，无不满足的时候，若由着他老人家性子再往下去好生，不要一年，这地球便容不
得了，又到那里去找块空地容放这些物事呢？所以就让这霜雪寒凤出世，拼命的一杀，杀得
干干净净的，再让上天来好生，这霜雪寒风就算是阿修罗的部下了，又可知这一生一杀都是
‘势力尊者’的作用。此尚是粗浅的比方，不甚的确；要推其精义，有非一朝一夕所能算得
尽的。”
玙姑听了，道：“龙叔，今朝何以发出这等奇辟的议论？不但申先生来曾听说，连我也
未曾听说过。究竟还是真有个‘势力尊者’呢，还是龙叔的寓言？”黄龙子道：“你且说是
有一个上帝没有？如有一个上帝，则一定有一个‘势力尊者’。要知道上帝同阿修罗都是
‘势力尊者’的化身。”玙姑拍掌大笑道：“我明白了！‘势力尊者’就是儒家说的个‘无
极’，上帝同阿修罗王合起来就是个‘太极’！对不对呢？”黄龙子道：“是的，不错。”
申子平亦欢喜，赵立道：“被玙姑这一讲，连我也明白了！”
黄龙子道：“且慢。是却是了，然而被你们这一讲，岂不上帝同阿修罗都成了宗教家的
寓言了吗？若是寓言，就不如竟说‘无极’‘太极’的妥当。要知上帝同阿修多乃实有其
人，实有其事。且等我慢慢讲与你听。不懂这个道理，万不能明白那北拳南革的根源。将来
申先生庶几不至于搅到这两重恶障里去。就是玙姑，道根尚浅，也该留心点为是。
“我先讲这个‘势力尊者’，即主持太阳宫者是也。环绕太阳之行星皆凭这个太阳为主
动力。由此可知，凡属这个太阳部下的势力总是一样，无有分别。又因这感动力所及之处与
那本地的应动力相交，生出种种变相，莫可纪述。所以各宗教家的书总不及儒家的《易经》
为最精妙。《易经》一书专讲爻象。何以谓之爻象？你且看这‘爻’字：”乃用手指在桌上
画道：“一撇一捺，这是一交；又一撇一捺，这又是一交：天上天下一切事理尽于这两交
了，初交为正，再交为变，一正一变，互相乘除，就没有纪极了。这个道理甚精微，他们算
学家略懂得一点。算学家说同名相乘为‘正’。异名相乘为‘负’，无论你加减乘除，怎样
变法，总出不了这‘正’‘负’两个字的范围。所以‘季文子三思而后行’，孔子说‘再思
可矣’，只有个再，没有个……
“话休絮聒。我且把那北拳南革再演说一番。这拳譬如人的拳头，一拳打去，行就行，
不行就罢了，没甚要紧。然一拳打得巧时，也会送了人的性命。倘若躲过去，也就没事。将
来北拳的那一拳，也几乎送了国家的性命，煞是可怕！然究竟只是一拳，容易过的。若说那
革呢，革是个皮，即如马革牛革，是从头到脚无处不包着的。莫说是皮肤小病，要知道浑身
溃烂起来，也会致命的，只是发作的慢，若留心医洽，也不致于有害大事。惟此‘革’字上
应卦象，不可小觑了他。诸位切忌：若搅入他的党里去，将来也是跟着溃烂，送了性命的！
“小子且把‘泽火革’卦演说一番，先讲这‘泽’字。山泽通气，泽就是溪河，溪河里
不是水吗？《管子》说：‘泽下尺，升上尺。’常云：‘思泽下于民。’这‘泽’字不明明
是个好字眼吗？为甚么‘泽火革’便是个凶卦呢？偏又有个‘水火既济’的个吉卦放在那
里，岂不令人纳闷？要知这两卦的分别就在‘阴’‘阳’二字上。坎水是阳水，所以就成个
‘水火既济’，吉卦；兑水是阴水，所以成了个‘泽火革’，凶卦。坎水阳德，从悲天悯人
上起的，所以成了个既济之象；兑水阴德，从馈懑嫉妒上起的，所以成了个革象。你看，
《彖辞》上说道：‘泽火革，二女同居，其志不相得。’你想，人家有一妻一妾，互相嫉
妒，这个人家会兴旺吗？初起总想独据一个丈夫，及至不行，则破败主义就出来了，因爱丈
夫而争，既争之后，虽损伤丈夫也不顾了；再争，则破丈夫之家也不顾了；再争，则断送自
己性命也不顾了：这叫做妒妇之性质。圣人只用‘二女同居，其志不相得’两句，把这南革
诸公的小像直画出来，比那照像照的还要清爽。