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我们的切入点是女主小葵的青梅俊介（麻雀怪人），冲突引爆的转折点。有人觉得俊介这个角色很多余，我倒觉得他是切入怪人究竟为何物的切入口。 首先，俊介的身份，是人类和“怪人”的混血儿。 俊介居住的地方，是被市民所鄙夷的脏兮兮的底层（其中有一些便是被主流社会排斥的怪人）聚居区。 而女主养母也居住于此，剧中虽然没有明说养母的身份。但从养母所开的服装商店背景来看—— 背后有两套半岛儿童服与一套半岛女装。 墙上的多张照片也能够说明这是一家半岛服装店。 而俊介死时，人们给他送上的零食包装上，大多都写着半岛文。 注意，日本是个零食大国，但是剧组选上来的零食却都不是日本零食，这也能旁敲侧击下俊介的身份了这个区域的门口，也有着“韩国XX”的牌子（还有两字我看不清。） 这个区域，显然半岛要素过多，而且有意在镜头前展示，那就不得不怀疑这个地域，很可能是一个有较多半岛侨民的部落民聚居的同和地区。 日本从来不是一个单一民族国家，甚至可以说是一个人种较多的移民国家（国族构建是近现代的事，明治初期一度想往多民族国家构建国族意识。而半岛近代，也有六族论）。但日本长期不承认少民的基本身份权利，日本的少民便不少集中于全国各地的同和地区。 同和地区，是部落民聚居的地方。部落民，是日本历史上贱业之人的泛称，带有阶级等级上的歧视。而，日本不被承认身份的少民，也被划入部落民，被主流所排斥。所以，部落民歧视，是带着阶级和民族双重属性的歧视。 废除非人，秽多后，部落民有了新称呼叫“新市民”，而说的难听点，就是光头口中的意思。这些人，大概率即是部落民，这片区域，则是同和区域。而部落民的旧称是什么，“秽多”，“非人”！非人，在人们眼里不算人，不就是怪人嘛。 那么，结合我上面所给的信息，俊介的身份，已经很明显了。人类与怪人的混血，大概指向，很可能是平民父亲与部落民母亲的结合。而结合人们给于俊介的零食，以及该地区较多的半岛元素，作为怪人的母亲可能指向半岛侨民。 （1871年日本废除了秽多，非人的称呼，名义上平等。但直到今天，对部落民的歧视依然存在。今天，大多数zf和机关都会拒绝雇佣部落民，这不就是非我族类，其心必异吗。这俩词在日本人眼中，还是攻击性极强的词汇，比如刺杀安倍的山上彻也，就被安倍支持者骂为“部落民”。这一点，我后面也会提到。） 因此，在60年代，70年代的左翼运动中，也产生了部落民平权运动——【部落解放同盟】。 怪人平权组织的穿着，打扮，标语都再明显不过了，指向左翼运动。如写了字的头盔，围巾，标语栏。 部落解放同盟，希望消除日本对于部落出身的人群偏见的组织。50年代后，部落解放同盟便与日共关系紧密。而耐人寻味的是，70年代左翼运动出现转折后，对左翼运动失望的部落解放同盟断绝了与日共的联系，投向了右翼。 而怪人，对应部落民。部落解放同盟，投向右翼。是否也对应戈尔戈姆党背叛了怪人平权的初衷，投向右翼堂波当局？ 当然，戈尔戈姆党的指向并不单向。比如达罗姆的主张也与放弃了枪杆子斗争，以妥协换取生存空间，走议会斗争的日共类似：曲线求平等，以无尽的屈辱一步步换取权益。 同理，日本80年代后右翼的中间力量中，有一些人脱胎于左翼运动中。在左翼运动失败后，不少对左翼彻底失望的人加入了右翼。这点，也适用于戈尔戈姆。 总之，怪人并不是单纯的与人类截然不同的种族，以01那种玩意代入毫无疑问是南辕北辙。 我个人感觉第一集小葵同学的“自由女神不能呼吸”，结尾怪人的“我不能呼吸”反而是有点多余了。（制作组想在剧里塞太多东西，一定程度也是这部剧没那么成功的原因） 堂波家族 小堂波的演员大柴亨的扮相和“昭和之妖”岸信介有些神似。 岸信介小堂波的祖父堂波道之助的主要原型，也明显指向岸信介。岸信介是731的资助者，是参加侵略战争的战犯，堂波则主导生化研究组的方向。岸信介在战后躲过惩罚，成为首相，堂波也是。 胡子有些石井四郎的味731以防疫为幌子成立，小组的器具上也写着“疫研”字样。 |
