坚持原则，再难也要做好人(4)

    关怀生命并不仅仅是去关怀我们人类自身的生命，而是去关怀这世间一切具有生命的生物，哪怕是一只小小的蚂蚁，一株还没有发芽的小草。正如著名的哲学家海德格尔所说：“人只有诗意地栖居在大地上，你才是作为人而存在的。”因此，任何一个生命都是值得我们去关怀的。

    人类在这个星球上赫然而立，主宰着世间的一切，但与他们对自身关心的态度相比，他们对动物的态度则淡漠得近乎冷酷，甚至这种冷酷渐渐地蔓延到了人与人之间。这似乎是为什么米兰·昆德拉在他的《生命中不能承受之轻》当中，让那只名叫卡利宁的狗占了重要的一章的原因，而且是写到了这只狗的死亡的过程。

    世间的生命原本是没有任何所谓的“高、低、贵、贱”之分的，每一个生命都有着它所存在的意义与价值。

    1889年1月3日，哲学家尼采走在大街上，看见一个马车夫在残暴地鞭打着一头牲口。突然，这个神经脆弱的哲学家又哭又喊地扑在了马的身上，并死死地抱住了马，任马夫来不及反应的鞭子重重地落在了自己的身上，并且说道：“我受苦的兄弟啊！”从这以后，几乎所有的人都认为尼采疯了，但是，在我看来，尼采并没有疯，他只是在用他自己的一种方式来表达他对于生命、对于自然的责任感和形而上的关怀。一旦离开这种关怀，我们将走向浅薄和浮躁，将无法去偿还自然对于我们人类的那份情义。

    诺亚造方舟时，耶和华对他说：“凡有血肉的动物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。”当面临天灾人祸的时候，人和动物之间还会有怎样的区别？自然之魂在上界看到的不是万贯家产和高官厚禄，而只是蕴含着灵性的有血肉的相同的生命而已。人所感到的痛苦动物也能感到。即使人类作为高级的生命形式有支配其他动物的权力，但绝没有任意虐杀和捕食的权力。“真正的人类美德，寓含在它所有的纯净和自由之中，只有在它的接受者毫无权利的时候它才展现出来。”如今，我们需要这样的美德。无情未必真豪杰。经济的发达、文明的进步更应该带来高层次的同情和关怀。珍惜生灵，珍惜自然，珍惜我们的生存环境，也就是珍惜生命自身。

    是的，对生命的关怀并非是悲天悯人的道德完善，也并非是居高临下的施舍，它是生命对生命的一种深切的关怀。而人与自然本身便是一个不可分割的整体，自然赋予我们作为人的身份并不是让我们凌驾于其他生命之上，而是为了我们更多地去关怀其他的生命，与其他的生命更加和谐、友好地相处。

    哪怕只是一只毫不起眼的小蚂蚁，那也是一条生命，它与我们人类的生命是一样的，在本质并没有区别，也应该享有生命的权利和尊严。因此，很多时候，我们去关怀其他的生命的同时其实也是对我们自身的关怀与尊重。

    伟大人物必备的济世精神

    禅宗所讲的布施主要有三种，第一种财施是外物的，像金钱财物等布施，这叫外布施。第二种法施是精神的，如知识的传授，智慧的启发，教育家精神生命的奉献等，都是精神的布施，这种属于内布施。第三种是无畏布施，如救苦救难等。

    不管是哪一种布施，施者应该抱持无施的心态，用一种希望他人能够得到益处的心情来贡献，那就是宗教家的精神了。必须要做到施者无此念，无人相，无众生相，无寿者相。受者也空，施事也空。看到人家可怜应该同情，但是同情就是同情，布施了就没有事了。做完了以后，“事如春梦了无痕”，无施者，无受者，也无施事，这才是佛法布施的道理。

    佛就是这样，用他无私的慈悲救助世人，心中却不留一念。

    一天晚上，七里禅师在诵经时，有一强盗手拿利刃进来恐吓道：“把钱拿来，否则这把刀就结束你！”

    禅师头也不回，镇静地说道：“不要打扰我，钱在那边抽屉里，自己去拿。”

    强盗搜刮一空，正要转身时，七里禅师就说：“不要全部拿去，留一些我明天要买花果供佛。”

    强盗要离开时，禅师又说道：“收了人家的钱，不说声谢谢就走了吗？”

    后来强盗因其他案子被捕，衙门审问知道他也偷过禅师的东西，衙门请禅师指认时，禅师说：“此人不是强盗，因为钱是我给他的，记得他已向我谢过了。”