孔子曰：「行己有六本焉，然后为君子也．立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本．置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远．是故反本修迩，君子之道也．」
孔子曰：「良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行．汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡．君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也．故曰：『君失之，臣得之．父失之，子得之．兄失之，弟得之．己失之，友得之．』是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也．」
孔子见齐景公，公悦焉，请置廪丘之邑以为养．孔子辞而不受．入谓弟子曰：「吾闻君子赏功受赏，今吾言于齐君，君未之有行，而赐吾邑，其不知丘亦甚矣．」于是遂行．
孔子在齐，舍于外馆，景公造焉．宾主之辞既接，而左右白曰：「周使适至，言先王庙灾．」景公覆问灾何王之庙也．孔子曰：「此必釐王之庙．」公曰：「何以知之？」孔子曰：「『诗云：皇皇上天，其命不忒，天之以善，必报其德．』祸亦如之．夫釐王变文武之制，而作玄黄华丽之饰，宫室崇峻，舆马奢侈，而弗可振也，故天殃所宜加其庙焉，以是占之为然．」公曰：「天何不殃其身，而加罚其庙也？」孔子曰：「盖以文武故也．若殃其身，则文武之嗣，无乃殄平，故当殃其庙，以彰其过．」俄顷，左右报曰：「所灾者，釐王庙也．」景公惊起，再拜曰：「善哉！圣人之智，过人远矣．」子贡三年之丧毕，见于孔子．子曰：「与之琴，使之絃，侃侃而乐，作而曰：『先王制礼，弗敢过也．』」子曰：『君子也．』子贡曰：『闵子哀未尽．』夫子曰：『君子也．』子夏哀已尽，又曰：『君子也．』二者殊情而俱曰君子，赐也或敢问之．」孔子曰：「闵子哀未忘，能断之以礼；子夏哀已尽，能引之及礼．虽均之君子，不亦可乎．」
孔子曰：「无体之礼，敬也；无服之丧，哀也；无声之乐，欢也．不言而信，不动而威，不施而仁．志夫钟之音，怒而击之则武，忧而击之则悲，其志变者，声亦随之．故志诚感之，通于金石，而况人乎！」
孔子见罗雀者所得，皆黄口小雀．夫子问之曰：「大雀独不得，何也？」罗者曰：「大雀善惊而难得，黄口贪食而易得．黄口从大雀则不得，大雀从黄口亦不得．」孔子顾谓弟子曰：「善惊以远害，利食而忘患，自其心矣，而以所从为祸福．故君子慎其所从，以长者之虑，则有全身之阶，随小者之戆，而有危亡之败也．」
孔子读易至于损益，喟然而叹．子夏避席问曰：「夫子何歎焉？」孔子曰：「夫自损者必有益之，自益者必有决之，吾是以歎也．」子曰：「然则学者不可以益乎？」子曰：「非道益之谓也．道弥益而身弥损．夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满博哉．天道成而必变，凡持满而能久者，未尝有也．故曰：『自贤者，天下之善言不得闻于耳矣．』昔尧治天下之位，犹允恭以持之，克让以接下，是以千岁而益盛，迄今而逾彰；夏桀昆吾，自满而极，亢意而不节，斩刈黎民如草芥焉，天下讨之，如诛匹夫，是以千载而恶着，迄今而不灭．观此，如行则让长，不疾先，如在舆遇三人则下之，遇二人则式之，调其盈虚，不令自满，所以能久也．」子夏曰：「商请志之，而终身奉行焉．」
子路问于孔子曰：「请释古之道，而行由之意可乎？」子曰：「不可．昔东夷之子，慕诸夏之礼，有女而寡，为内私婿．终身不嫁，嫁则不嫁矣，亦有贞节之义也．苍梧娆娶妻而美，让与其兄，让则让矣，然非礼之让矣．不慎其初，而悔其后，何嗟及矣．今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是为非，以非为是乎？后虽欲悔，难哉．」
曾子耘瓜，误斩其根．曾皙怒建大杖以击其背，曾子仆地而不知人，久之有顷，乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：「嚮也参得罪于大人，大人用力教，参得无疾乎．」退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而闻之，知其体康也．孔子闻之而怒，告门弟子曰：「参来勿内．」曾参自以为无罪，使人请于孔子．子曰：「汝不闻乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未尝不在于侧，索而杀之，未尝可得，小棰则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今参事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若？」曾参闻之曰：「参罪大矣．」遂造孔子而谢过．
