哀的打击，不能复抬起头来；有的却能从怒涛下冲出，巧捷地继续游泳。由此看来，
人竟好似为了制造自己的价值，投入人生之波去游泳的。
“怎样的人才最有价值呢？读破了千万卷书的人最有价值吗？不是，仅只读书
是不能冲破人生之波的。由书卷得来的知识好比是行李一类的东西。如果头脑中塞
满了这类东西，反不能轻捷地在活的人生之波里游泳了。
“要在活的人生之波里游泳，第一要紧的是健康的身体。把自己的身体弄壮健，
是一生的活学问。第二要紧的是用自己的意志过活。世间尽有不用自己的意志，奴
隶似的过其一生的人呢。第三要紧的是道德的价值。如果没有道德，到底不能排除
人生的凶浪一直向前游泳的。在人的力中，最强的就是道德之力。身体的健康是一
种力，意志的生活也是一种力，但是最伟大的是道德的力。无论身体怎样好，意志
怎样强，如果这人无道德的力，他一遇到世间的凶液就会手足痉挛，不能左右游泳
的。世上像这样的人很多。真可怜啊！此外，还有一件可以产生人的价值的事，这
就是思考。不能思考的是白痴，白痴就是大大的不道德啊。白痴者自己无正确的意
志，是一味做着错误的行动的。人遇到非做不可的时候，要思考，想打胜袭来的人
世的困难，也要思考。自己思考了，自己再把思考所得的用意志来坚持。人不如此，
决不能得到活的知识。由道听途说或书本上得来的知识，在人世真正的实际竞争上
决不是活的力。知道了吗？外来的智慧是不能生出人的价值的啊。”
三 知人
“但是，安利柯，还有更紧要的事。我刚才说过关于人的价值的话了，可是我
们应该像普通说的‘这人了不得’，‘这人有些痴’，‘这人是卑怯的家伙’，
‘这人是天才’……把人的价值来——判断吗？”舅父说。
“是呢，世间尽有似小愚而实大智的人，也有似小智而实大愚的人咧。”安利
柯回答。
“对呀，对呀。”舅父高兴地再把话说下去：“对呀，对呀。人是不能用一句
话来断定其价值的。哪，如果说那人受过洗礼，是真实的基督教信徒；那人招呼很
谦恭，是个好人。这样轻率地判断，就会陷于大错。
“所以，对于人，能知道其价值是一种活学问。没有这活学问，结果就会被世
间所欺，或竟至连累他人吃亏。
“要使一家店铺发展，做主人的非知道伙计不可。
“做裁判官的要行正当的裁判，非知道被告不可。
“做教师的要善导学生，非知道学生不可。
“做将军的要指挥军队，非知道士兵不可。
“做政治家的要治国，非知道国民的心不可。
“亚历山大帝深知其部下，故不曾被部下背叛，成了大功业。奇利亚斯·希柴
因为不知道其臣下的性质，故终于陷入悲运。
“拿破仑所以能一时支配欧洲者，不仅因为他善战，实因为他能知道人。
“可是，世上常有因为不知人的缘故，致引起种种的不幸与大问题，不能现出
自己的真正的价值。
“英国的商人以金钱来定人的价值如何。人的价值能视其所有的金钱之多寡而
评定吗？”
舅父提出了质问，暂时停止谈话。
“金钱与财富不能评定人的价值。”安利柯答。
“为什么？”舅父反问。
“虽没有钱，高尚的人尽多，格里勒尔第贫穷得至于拿不出搭救自己的船夫的
谢礼，却不愧是救援意大利的大人物。无论怎样有钱，如果徒行不义，不能救助一
人，这种家伙是没有人的资格的。”安利柯答说。
“啊，你说得不错。但因此就说金钱可以不要，那是大措。如果不能以劳动取
得金钱，营独立的生活，就成了卑屈的人。生活不能独立的人一定有着某种缺点：
或是不竭力劳动，或是用钱太浪费，或是没有信用……到底什么原因不能一定，总
之一定有着某种缺点。
“说虽如此，却不能用金钱来定人的价值。那么人的价值应该用什么来评定呢？”
“舅父方才不是教过我了吗？”安利柯说。
“唔，我曾教过你什么？”
“你说，人的价值在乎用了健康的身体，自己的意志、道德及思考夫生活。”
“唔，我曾这样地说过。要知道人的价值，非看透其健康、精神与才能不可。
可是对于人，无论是谁，都容易犯一次见面就决定爱憎的毛病。最初的瞥见所产生
的印象有时原很准确，有时却会意外地错误，非留心不可啊。
“像我这样容易动感情的人，对于他人往往有时一见面就以为可爱，有时一见
面就以为可惜。我曾因此遭到大大的失败。一见面就以为这是个好人，马上判断其
价值，于是并其道德才能也另眼看待。结果呢大遭失败，向来的亲切转为仇恨，友
爱变成绝交了。反之，一见以为可憎的人，就只觉得他可憎，无论他有任何优点都
不复看见了。我也常有这样事，哪知过了若干时候，发见最初认为可惜者，竟是高
尚的有手腕有才能的人物哩。但恨自己误认，把好人交臂失之而已。