反乎逝而观，则名之曰日新。孔曰，“革，去故；鼎，取新”；又曰，“日新之谓盛德”。夫善至于日新而止矣，夫恶亦至于不日新而止矣。天不新，何以生？地不新，何以运行？日月不新，何以光明？四时不新，何以寒暑发敛之迭更？草木不新，豊缛者歇矣；血气不新，经络者绝矣；以太不新，三界万法皆灭矣。孔曰改过，佛日忏悔，耶曰认罪，新之谓也；孔曰不已，佛曰精进，耶曰上帝国近尔矣，新而又新之谓也。则新也者，夫亦群教之公理也。德之宜新也，世容知之；独何以居今之世，犹有守旧之鄙生，龂龂然曰不当变法，何哉？是将挟其豊敝惰怯之私，而窒天之生，而扼地之运行，而蔽日月之光明，而乱四时之迭更，而一狝百产万灵之芸芸，不恤亡学亡政亡教，以拗戾乎不生不灭者也。虽然，彼之力又何足以云尔哉？毋亦自断其方生之化机而与于不仁之甚，则终成为极旧极敝一残朽不灵之废物而已矣！
乃彼方诩于人曰“好古”者，是又大惑也已。古而可好，又何必为今之人哉？所贵乎读书者，在得其精意以充其所未逮焉耳；苟以其迹而已，则不问理之是非，而但援事之有无，枭獍四凶，何代蔑有，殆将一一则之效之乎？郑玄笺《诗》“言从之迈”，谓当自杀以从古人，则尝笑其愚；今之自矜好古者，奚不自杀以从古人，而漫鼓其辅颊舌以争乎今也？夫孔子则不然，删《书》则断自唐虞，存《诗》则止乎三百，然犹早岁从周之制作也。晚而道不行，掩涕于获麟，默知非变法不可，于是发愤作《春秋》，悉废古学而改今制，复何尝有好古之云云也？口囗口曰：“《论语》第七篇当是《默而》第七，刘歆私改‘默’为‘述’，窜入‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’十四字，以申其古学，篇名遂号《述而》矣。‘我非生而知之者，敏以求之者也’，‘生知’与‘敏求’相反相对，文义自足，无俟旁助；而忽中梗‘好古’二字，语意都不连贯，是亦歆窜矣。”世岂甘为莽歆之奴隶也乎？则好古亦其宜也。囗囗囗曰：“于文，从古皆非佳义，从艸则苦，从木则枯，从艸木则楛，从网则罟，从辛则辜，从攴则故，从口则固，从歹则，从疒则，从监则盬，从牛则牯，从疒囗则痼，从水口则涸；从人则估，估客非上流也；从水为沽，孔子所不食也；从女为姑，姑息之谓细人。”吾不知好古者何去何从也？欧美二洲，以好新而兴；日本效之，至变其衣食嗜好；亚非澳三洲，以好古而亡。中国动辄援古制，死亡之在眉睫，犹栖心于榛狉未化之世，若于今熟视无睹也者。庄曰：“莫悲于心死，而身死次之。”谥曰至愚，可不谓之大哀！