累迁丹阳尹。为政清整，门无杂宾。时百姓颇有讼官长者，诸郡往往有相举正， 惔叹曰：“夫居下讪上，此弊道也。古之善政，司契而已，岂不以其敦本正源，镇 静流末乎！君虽不君，下安可以失礼。若此风不革，百姓将往而不反。”遂寝而不 问。
性简贵，与王羲之雅相友善。郗愔有伧奴善知文章，羲之爱之，每称奴于忄炎。 惔曰：“何如方回邪？”羲之曰：“小人耳，何比郗公！”惔曰：“若不如方回， 故常奴耳。”桓温尝问惔：“会稽王谈更进邪？”惔曰：“极进，然故第二流耳。” 温曰：“第一复谁？”惔曰：“故在我辈。”其高自标置如此。
惔每奇温才，而知其有不臣之迹。及温为荆州，惔言于帝曰：“温不可使居形 胜地，其位号常宜抑之。”劝帝自镇上流，而己为军司，帝不纳。又请自行，复不 听。及温伐蜀，时咸谓未易可制，惟惔以为必克。或问其故，云：“以蒱博验之， 其不必得，则不为也。恐温终专制朝廷。”及后竟如其言。尝荐吴郡张凭，凭卒为 美士，众以此服其知人。
尤好《老庄》，任自然趣。疾笃，百姓欲为之祈祷，家人又请祭神，惔曰： “丘之祷久矣。”年三十六，卒官。孙绰为之诔云：“居官无官官之事，处事无事 事之心。”时人以为名言。后绰尝诣褚裒，言及惔，流涕曰：“可谓人之云亡，邦 国殄瘁。”裒大怒曰：“真长生平何尝相比数，而卿今日作此面向人邪！”其为名 流所敬重如此。
张凭，字长宗。祖镇，苍梧太守。凭年数岁。镇谓其父曰：“我不如汝有佳儿。” 凭曰：“阿翁岂宜以子戏父邪！”及长，有志气，为乡闾所称。举孝廉，负其才， 自谓必参时彦。初，欲诣惔，乡里及同举者共笑之。既至，惔处之下坐，神意不接， 凭欲自发而无端。会王就濛惔清言，有所不通，凭于末坐判之，言旨深远，足畅彼 我之怀，一坐皆惊。惔延之上坐，清言弥日，留宿至旦遣之。凭既还船，须臾，惔 遣传教觅张孝廉船，便召与同载，遂言之于简文帝。帝召与语，叹曰：“张凭勃窣 为理窟。”官至吏部郎、御史中丞。
韩伯，字康伯，颍川长社人也。母殷氏，高明有行。家贫窭，伯年数岁，至大 寒，母方为作襦，令伯捉熨斗，而谓之曰：“且着襦，寻当作复衤军。”伯曰： “不复须。”母问其故，对曰：“火在斗中，而柄尚热，今既着襦，下亦当暖。” 母甚异之。及长，清和有思理，留心文艺。舅殷浩称之曰：“康伯能自标置，居然 是出群之器。”颍川庾龢名重一时，少所推服，常称伯及王坦之曰：“思理伦和， 我敬韩康伯；志力强正，吾愧王文度。自此以还，吾皆百之矣。”
举秀才，征佐着作郎，并不就。简文帝居籓，引为谈客，自司徒左西属转抚军 掾、中书郎、散骑常侍、豫章太守，入为侍中。陈郡周勰为谢安主簿，居丧废礼， 崇尚庄老，脱落名教。伯领中正，不通勰，议曰：“拜下之敬，犹违众从礼。情理 之极，不宜以多比为通。”时人惮焉。”识者谓伯可谓澄世所不能澄，而裁世所不 能裁者矣，与夫容己顺众者，岂得同时而共称哉！
王坦之又尝着《公谦论》，袁宏作论以难之。伯览而美其辞旨，以为是非既辩， 谁与正之，遂作《辩谦》以折中曰：
夫寻理辩疑，必先定其名分所存。所存既明，则彼我之趣可得而详也。夫谦之 为义，存乎降己者也。以高从卑，以贤同鄙，故谦名生焉。孤寡不谷，人之所恶， 而侯王以自称，降其贵者也。执御执射，众之所贱，而君子以自目，降其贤才也。 与夫山在地中之象，其致岂殊哉！舍此二者，而更求其义，虽南辕求冥，终莫近也。
夫有所贵，故有降焉；夫有所美，故有谦焉。譬影响之与形声，相与而立。道 足者，忘贵贱而一贤愚；体公者，乘理当而均彼我。降挹之义，于何而生！则谦之 为美，固不可以语至足之道，涉乎大方之家矣。然君子之行己，必尚于至当，而必 造乎匿善。至理在乎无私，而动之于降己者何？诚由未能一观于能鄙，则贵贱之情 立；非忘怀于彼我，则私己之累存。当其所贵在我则矜，值其所贤能之则伐。处贵 非矜，而矜己者常有其贵；言善非伐，而伐善者骤称其能。是以知矜贵之伤德者， 故宅心于卑素；悟骤称之亏理者，故情存于不言。情存于不言，则善斯匿矣；宅心 于卑素，则贵斯降矣。夫所况君子之流，苟理有未尽，情有未夷，存我之理未冥于 内，岂不同心于降挹洗之所滞哉！体有而拟无者，圣人之德；有累而存理者，君子 之情。虽所滞不同，其于遣情之累缘有弊而用，降己之道由私我而存，一也。故惩 忿窒欲，着于《损》象；卑以自牧，实系《谦》爻。皆所以存其所不足，拂其所有 余者也。