◎公孙丑上之下
△以力假仁章
彝叟问：“‘行仁’与‘假仁’如何？”曰：“公且道如何是‘行仁、假’？”曰：“莫是诚与不诚？”曰：“这个自分晓，不须问得。如‘由仁义行，非行仁义’处却好问。如行仁，便自仁中行出，皆仁之德。若假仁，便是恃其甲兵之强，财赋之多，足以欺人，是假仁之名以欺其众，非有仁之实也。故下文言‘伯必有大国’，其言可见。”又曰：“成汤东征西怨，南征北怨，皆是拯民于水火之中，此是行仁也。齐桓公时，周室微弱，夷狄强大，桓公攘夷狄，尊王室，‘九合诸侯，不以兵车’。这只是仁之功，终无拯民涂炭之心，谓之‘行仁’则不可。”卓。
问“以力假仁”，“以德行仁”。曰：“‘以力假仁’，仁与力是两个；‘以德行仁’，仁便是德，德便是仁。”问“霸”字之义。曰：“霸即伯也，汉书引‘哉生魄’作‘哉生霸’，古者‘霸、伯、魄’三字通用。”夔孙。
“以德行仁者王”。所谓德者，非止谓有救民于水火之诚心。这“德”字又说得阔，是自己身上事都做得是，无一不备了，所以行出去便是仁。僩。
问“以德行仁者王”。曰：“且如成汤‘不迩声色，不殖货利；德懋懋官，功懋懋赏；用人惟己，改过不吝；克宽克仁，彰信兆民’。是先有前面底，方能‘彰信兆民’，‘救民于水火之中’。若无前面底，虽欲‘救民于水火之中’，不可得也。武王‘□聪明，作元后’，是□聪明，方能作元后，‘救民于水火之中’。若无这□聪明，虽欲救民，其道何由？”焘。
△仁则荣章
“仁则荣，不仁则辱”。此亦只是为下等人言。若是上等人，他岂以荣辱之故而后行仁哉？伊川易传比彖辞有云：“以圣人之心言之，固至诚求天下之比，以安民也。以后王之私言之，不求下民之附，则危亡至矣。”盖且得他畏危亡之祸，而求所以比附其民，犹胜于全不顾者，政此谓也。僩。
△尊贤使能章
“市廛而不征”。问：“此市在何处？”曰：“此都邑之市。人君国都如井田样，画为九区：面朝背市，左祖右社，中间一区，则君之宫室。宫室前一区为外朝，凡朝会藏库之属皆在焉。后一区为市，市四面有门，每日市门开，则商贾百物皆入焉。赋其廛者，谓收其市地钱，如今民间之铺面钱。盖逐末者多，则赋其廛以抑之；少则不廛，而但治以市官之法，所以招徕之也。市官之法，如周礼司市平物价，治争讼，讥察异服异言之类。市中惟民乃得入，凡公卿大夫有爵位及士者皆不得入，入则有罚。如‘国君过市，则刑人赦；夫人过市，则罚一幕；世子过市，则罚一栾；命夫、命妇过市，则罚一盖、帷’之类。左右各三区，皆民所居。而外朝一区，左则宗庙，右则社稷在焉。此国君都邑规模之大概也。”僩。
或问：“‘法而不廛’，谓治以市官之法，如何是市官之法？”曰：“周礼自有，如司市之属平价，治争讼，谨权量等事，皆其法也。”又问：“市，廛而不征，法而不廛。”曰：“‘市，廛而不征’，谓使居市之廛者，各出廛赋若干，如今人赁铺面相似，更不征税其所货之物。‘法而不廛’，则但治之以市官之法而已，虽廛赋亦不取之也。”又问：“‘古之为市者，以其所有，易其所无者，有司者治之耳。’此便是市官之法否？”曰：“然。如汉之狱市、军市之类，皆是古之遗制。盖自有一个所在以为市，其中自有许多事。”广。
“‘市，廛而不征，法而不廛’，伊川之说如何？”曰：“伊川之说不可晓。横渠作二法，其说却似分明。”谟。
问：“‘廛无夫里之布’。周礼：‘宅不毛者有里布，民无职事，出夫家之征。’郑氏谓宅不种桑麻者，罚之，使出一里二十五家之布。不知一里二十五家之布是如何？”曰：“亦不可考。”又问：“郑氏谓民无常业者，罚之，使出一夫百亩之税，一家力役之征。如何罚得恁地重？”曰：“后世之法与此正相反，农民赋税丁钱却重，而游手浮浪之民，泰然都不管他。”因说：“浙间农民丁钱之重，民之雕困，不可开眼！”至。
