朱子语类·卷六十五·易一(4)

　　河图常数，洛书变数。渊。
　　河图中宫，天五乘地十而得。七八九六，因五得数。积五奇五耦，而为五十有五。渊。
　　中数五，衍之而各极其数以至于十者，一个衍成十个，五个便是五十。圣人说这数，不是只说得一路。他说出这个物事，自然有许多样通透去。如五奇五耦成五十五。又一说，六七八九十因五得数，是也。渊。
　　河图五十五，是天地自然之数。大衍五十，是圣人去这河图里面，取那天五地十衍出这个数。不知他是如何。大概河图是自然底，大衍是用以揲蓍求卦者。渊。
　　天地生数，到五便住。那一二三四遇着五，便成六七八九。五却只自对五成十。渊。
　　或问：“河图自五之外，如何一便成六七八九十？”曰：“皆从五过：则一对五而成六，二对五而成七，三对五而成八，四对五而成九，到末梢五又撞着个五，便成十。”高。
　　一二三四九八七六最妙。一藏九，二藏八，三藏七，四藏六。德明云：“一得九，二得八，三得七，四得六，皆为十也。观河图可见。丙丁合，辛壬合之类，皆自此推。”德明。
　　“二始”者，一为阳始，二为阴始。“二中”者，五六。“二终”者，九十。五便是十干所始，六便是十二律所生。圆者，星也。“圆者，河图之数”，言无那四角底，其形便圆。以下皆启蒙图书。渊。
　　“一与六共宗”，盖是那一在五下，便有那六底数。“二与七同位”，是那二在五边，便有七底数。渊。
　　成数虽阳，固亦本●作“生”字。之阴也。如子者，父之阴；臣者，君之阴。渊。
　　阴少于阳，气、理、数皆如此。用全用半，所以不同。渊。
　　问：“前日承教云：‘老阳少阴，少阳老阴，即除了本身一二三四，便是九八七六之数。’今观启蒙阳退阴进之说，似亦如此。”曰：“他进退亦是自然如此，不是人去攒教他进退。以十言之，即如前说，大故分晓。若以十五言之，九便对六，七便对八，晓得时也好则剧。”又问：“河图，此数控定了。”先生曰：“天地只是不会说，倩他圣人出来说。若天地自会说话，想更说得好在。如河图、洛书，便是天地画出底。”夔孙。
　　所谓“得五成六”者，一才勾牵着五，便是个六。下面都恁地。渊。
　　老阴老阳所以变者，无他，到极处了，无去处，便只得变。九上更去不得了，只得变回来做八。六下来，便是五生数了，也去不得，所以却去做七。渊。
　　河图洛书于八卦九章无相着，不知如何。扬。
　　△伏羲卦画先天图
　　问：“先生说：‘伏羲画卦皆是自然，不曾用些子心思智虑，只是借伏羲手画出尔。’唯其出于自然，故以之占筮则灵验否？”曰：“然。自‘太极生两仪’，只管画去，到得后来，更画不迭。正如磨□相似，四下都恁地自然撒出来。”广。
　　伏羲当时画卦，只如掷珓相似，无容心。易只是阴一阳一，其始一阴一阳而已。有阳中阳，阳中阴，有阴中阳，阴中阴。阳中阳●，看上面所得如何，再得阳，即是□，故干一；或得阴，即是□，故兑二。阳中阴●，亦看上所得如何，或是阳，即是□，所以离三；或得阴，即是□，所以震四。阴中阳●，看上面所得如何，或得阳，即是□，所以巽五；或得阴，即是□，所以坎六。阴中阴●，看上所得如何，若得阳，即是□，所以艮七；再得阴，即是□，所以坤八。看他当时画卦之意，妙不可言。文蔚。
　　问：“先天图阴阳自两边生，若将坤为太极，与太极图不同，如何？”曰：“他自据他意思说，即不曾契勘濂溪底。若论他太极，中间虚者便是。他亦自说‘图从中起’，今不合被横图在中间塞却。待取出放外，他两边生者，即是阴根阳，阳根阴。这个有对，从中出即无对。”文蔚。
　　“先天图如何移出方图在下？”曰：“是某挑出。”泳。
　　又说：“康节方图子，自西北之东南，便是自干以之坤；自东北以之西南，便是泰以至否。其间有咸恒损益既济未济，所以又于此八卦见义。盖为是自两角尖射上与干坤相对，不知得怎生恁地巧。某尝说伏羲初只是画出八卦，见不到这里。蔡季通以为不然，却说某与太史公一般。某问云：‘太史公如何说？’他云：‘太史公云：“伏羲至淳厚，画八卦。”’便是某这说。看来也是圣人淳厚，只据见定见得底画出。如伊川说：‘若不因时，则一个圣人出来，许多事便都做了。’”砥。