朱子语类·卷八十四·礼一(2)

　　今日百事无人理会。姑以礼言之，古礼既莫之考，至于后世之沿革因袭者，亦浸失其意而莫之知矣。非止浸失其意，以至名物度数，亦莫有晓者。差舛讹谬，不堪着眼！三代之礼，今固难以尽见。其略幸散见于他书，如仪礼十七篇多是士礼，邦国人君者仅存一二。遭秦人焚灭之后，至河间献王始得邦国礼五十八篇献之，惜乎不行。至唐，此书尚在，诸儒注疏犹时有引为说者。及后来无人说着，则书亡矣，岂不大可惜！叔孙通所制汉仪，及曹褒所修，固已非古，然今亦不存。唐有开元显庆二礼，显庆已亡，开元袭隋旧为之。本朝修开宝礼，多本开元，而颇加详备。及政和间修五礼，一时奸邪以私智损益，疏略抵牾，更没理会，又不如开宝礼。僩。
　　汉儒说礼制，有不合者，皆推之以为商礼，此便是没理会处。必大。
　　南北朝是甚时节，而士大夫间礼学不废。有考礼者，说得亦自好。义刚。
　　通典，好一般书。向来朝廷理会制度，某道却是一件事，后来只恁休了。又曰：“通典亦自好设一科。”又曰：“通典中间一作后面。数卷，议亦好。”义刚。
　　尝见刘昭信云：“礼之趋翔、登降、揖逊，皆须习。”也是如此。汉时如甚大射等礼，虽不行，却依旧令人习，人自传得一般。今虽是不能行，亦须是立科，令人习得，也是一事。
　　◎论后世礼书
　　开宝礼全体是开元礼，但略改动。五礼新仪，其间有难定者，皆称“御制”以决之。如祷山川者，又只开元礼内有。方子。
　　祖宗时有开宝通礼科，学究试默义，须是念得礼熟，始得，礼官用此等人为之。介甫一切罢去，尽令做大义。故今之礼官，不问是甚人皆可做。某尝谓，朝廷须留此等专科，如史科亦当有。方子。
　　问五礼新仪。曰：“古人于礼，直如今人相揖相似，终日周回于其间，自然使人有感他处。后世安得如此！”可学。
　　横渠所制礼，多不本诸仪礼，有自杜撰处。如温公，却是本诸仪礼，最为适古今之宜。义刚。
　　叔器问四先生礼。曰：“二程与横渠多是古礼，温公则大概本仪礼，而参以今之可行者。要之，温公较稳，其中与古不甚远，是七八分好。若伊川礼，则祭祀可用。婚礼，惟温公者好。大抵古礼不可全用，如古服古器，今皆难用。”又问：“向见人设主，有父在子死，而主牌书‘父主祀’字，如何？”曰：“便是礼书中说得不甚分晓，此类只得不写，若向上尊长则写。”又问：“温公所作主牌甚大，阔四寸，厚五寸八分，不知大小当以何者为是？”曰：“便是温公错了，他却本荀勖礼。”义刚。
　　吕与叔集诸家之说补仪礼，以仪礼为骨。方子。
　　福州有前辈三人，皆以明礼称：王普，字伯照；刘藻，字昭信；任文荐，字希纯。某不及见王伯照，而观其书，其学似最优，说得皆有证据，尽有议论，却不似今人杜撰胡说。麻沙有王伯照文字三件，合为一书。广。
　　“王侍郎普，礼学律历皆极精深。盖其所着皆据本而言，非出私臆。某细考其书，皆有来历，可行。考订精确，极不易得。林黄中屡称王伯照，他何尝得其髣佛！都是杜撰。”或言：“福州黄继道枢密祖舜。与伯照齐名。”曰：“不同。黄只是读书，不曾理会这工夫。是时福州以礼学齐名者三人：王伯照任希纯刘昭信。某识任刘二公。任搭干不晓事，问东答西，不可晓。刘说话极仔细，有来历，可听。某尝问以易说，其解亦有好处。如云‘见险而止为需，见险而不止为讼；需讼下卦皆坎。能通其变为随，不能通其变为蛊’之类。想有成书，近来解易者多引之。”僩。
　　“古者礼学是专门名家，始终理会此事，故学者有所传授，终身守而行之。凡欲行礼有疑者，辄就质问。所以上自宗庙朝廷，下至士庶乡党典礼，各各分明。汉唐时犹有此意。如今直是无人如前者。某人丁所生继母忧，礼经必有明文。当时满朝更无一人知道合当是如何，大家打哄一场，后来只说莫若从厚。恰似无柰何，本不当如此，姑徇人情从厚为之。是何所为如此？岂有堂堂中国，朝廷之上以至天下儒生，无一人识此礼者！然而也是无此人。州州县县秀才与太学秀才，治周礼者不曾理会得周礼，治礼记者不曾理会得礼记，治周易者不曾理会得周易，以至春秋诗都恁地，国家何赖焉！”因问张舅，淳。闻其已死，再三称叹，且询其子孙能守其家学否？且云：“可惜朝廷不举用之，使典礼仪。‘天叙有典，自我五典五敦哉！天秩有礼，自我五礼五庸哉！’这个典礼，自是天理之当然，欠他一毫不得，添他一毫不得。惟是圣人之心与天合一，故行出这礼，无一不与天合。其间曲折厚薄浅深，莫不恰好。这都不是圣人白撰出，都是天理决定合着如此。后之人此心未得似圣人之心，只得将圣人已行底，圣人所传于后世底，依这样子做。做得合时，便是合天理之自然。”贺孙。